今天起,我已得著批准離開埃及了.
感謝主使我們因祂的慈愛都蒙了福,老闆順服神的心意,讓祂的百姓可以出去在曠野敬拜祂,老闆沒有生氣,沒有拒絕也沒有報復,一個蒙福的人就是蒙神赦免過犯,又在祂的心意裡活著的人.對我而言,主也使我沒有遇見試探,沒有利誘,沒有威脅,讓我平平安安的去,不給我一點遲疑,免得因困難和私慾就偏離了主的呼召.
在曠野了!當然很多關心我,愛我的人替我煩惱很多,煩惱我這窮小子怎麼活,老闆也替我煩惱,依潔,媽媽和依潔的媽媽,還有公司的盟軍愛我的同事們,但我求神使他們的信心也被鍛鍊,並且體會和見到我所體會和見到的神的心意和手段.神的帶領奇妙!
當媽媽和依潔輪流告訴我她們的煩惱時,不禁動搖了我的決心,使我晃動了一下,一方面要安撫她們,讓她們知道神的美善和大能,祂是領我們出埃及經曠野,替我們爭戰使我們安居在應許之地的上帝,一方面替她們禱告,叫她們的信心能因我的喜悅和順服增長.
我實在是不敢說,要她們因看到我的見證,信心就越發增長,因我的見證也需要靠弟兄姐妹們和聖靈的保守.<<在曠野>>是<<民數記>>的另一個名字,紀錄以色列民在曠野的點點滴滴,包括前後兩次的數點全民數量,我們都知道,我們和以色列人沒什麼差別,在曠野中犯了種種的罪,是悖逆之家,上帝早看出我們是悖逆的,從祂召我們出來,祂就知道了.因此我的好見證,真的是靠神的大能,恩惠,慈愛和聖靈的保守才能作到,一切都是榮耀上帝!而我只不過是需要在禱告中被紀念和扶持的人.
感謝主讓我在今早想到一件事,更加添我的信心,又使我喜樂滿溢.
一切都要從依潔說到"以後吃不到瑪姬的三明治"開始,我就告訴她,不必擔心,以色列人在曠野時也跟摩西抱怨,沒水喝,沒東西吃,沒肉吃,還說以前在埃及怎樣怎樣吃得多好多好,結果上帝就使他們有鷓鴣吃,他們飽到吐出來,上帝就擊殺了他們,神的恩典豐富,使我們飽足到有人貪心就吃到吐.
如今,我們要開始吃天上的瑪那了! (依潔在這邊說,她喜歡吃鹹的不喜歡吃甜的).
我們吃的是瑪那就是基督,生命的糧,我們要喝的是靈磐石基督,生命的泉源永流不息,難道我還要羨慕MARRIOT的自助餐嗎? 三井的套餐嗎? 瑪姬的三明治嗎? 不!當我想到主基督就是我們的糧食我們的水,就感動的流淚,因祂顧念我們,將祂自己賜給我們,使我們的生命不再飢渴!
當想起這段經文時,除了不在憂慮以外,反到是積極又興奮了起來.
唐崇榮牧師寫了一首詩歌非常好聽,歌詞道出了現在我的心情:<<面向永遠的家園>>
面向永遠的家園
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上光輝照耀我心靈，
我與主手牽手，
一同越過曠野路，
我們正面向永遠的家園。
我與主同行，
主與我談心，
天上喜樂充滿我心靈，
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上的光輝照耀我心靈。
唯獨榮耀歸給上帝
阿們
榮耀時刻
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信仰生活
昨天如往常一樣,以期待的心情參加"唐崇榮牧師國際巡迴查經講座"週三在台北懷恩堂的<<約翰福音>>詳解.不過,昨晚的聚會一開始有點不一樣的節目:查經講座十週年紀念.
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
***
范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
***
范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
阿米念派 : 人本主義
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阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上，說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人，你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！在神學主張上，是沒有中立可言的，或者你是以上帝為中心，以聖經為標準，或者就是以人為中心，以人的理性為標準。二者之間，並沒有中立地帶。
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
本文轉載自:
http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=146
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
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