(只摘要在下認為是重點的問與答)
1.聖約是只賜給亞伯拉罕和以色列人的嗎?
答:基督是萬王之王,主耶穌基督又說:"天上地下所有的權柄都賜給我了",因此這約不單是給以色列民族,而是普及全地的.
2.DR. LILLBACK 請問您是怎麼成為改革宗的? 我們知道你在時代主義的神學院受教,為何並沒有被影響而成為一個時代主義者? (按:DR. LILLBACK是達拉斯神學院碩士畢業後才去西敏神學院拿博士)
答:在我幼稚園一年級時,大概五六歲吧,有一個早晨全家人都不在了,只留在我一個人在餐廳吃早餐,那時餐廳有台收音機正放在廣播,當時我邊吃早餐邊聽見廣播裡有人說:"如果你在車上,你現在就可以禱告,接受主耶穌基督為你的救主,如果你在房間的,可以下床,在床旁邊跪下禱告,接受主耶穌基督成為你的救主,如果你正在客廳的,可以離開沙發跪下禱告,接受主耶穌基督為你的救主,如果你正在餐廳吃早餐的... ..."當時我嚇了一跳,我的四週都沒有人,他怎麼知道我在餐廳吃早餐呢?因此我就跪下來在餐桌底下禱告,接受了主耶穌基督為我的主.
之後,大概在我七八年級的時候,我參加了類似童子軍的團體,但那是基督徒辦得,要我們守紀律讀經什麼的,就在參加一個阿米念主義的營會時(我已經參加了四年了),就讀到羅馬書第九章,保羅講到陶匠可以拿一塊泥作成貴重的器皿,也可以拿一塊泥作成卑賤的器皿;之後他參加了那個阿米念主義的營會時,有位講員(或領袖之類)問了他們一個問題:"為什麼有些人能聽見福音得救,有些人沒有聽福音的得救機會呢?"講員的眼睛掃過所有人,沒有人回答他,最後眼神落在我身上,這時我就回答他:"會不會是有些人是被作成貴重器皿的泥,所以聽見了福音,有些人則是被作成卑賤的器皿的泥,沒有聽見福音",我一回答完,講員馬上驚呼:"IT IS A TERRIBLE ANSWER"(那是一個很爛答案),我的少年心懷就這樣被他傷害了,以至於我沒機會告訴他,這是保羅在聖經上說的.
因為這個答案,那時候開始我就變成了阿米念了,直到大二的某一個查經小組上,當某個弟兄唸起來以弗所書第一章第四節(就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；)我驚訝的說:"這不可能會寫在聖經上!"然後拿起了聖經發現真的寫在上面,才發現原來在營會的時候,我是對的;之後就去唸了神學,裡面有好些教授是改革宗加爾文主義者,影響我很
大,因此我並沒有變成一個時代主義者,因為我在聖經中,註釋書中找不到任何關於時代區分的經文.
(因為你問了一個私人的問題,我就提一個雖然一向不提的私人的答案)
就在我在預備一篇報告的時候,那時常去找書,每一天我都注意到有三本書(按:原諒我忘了他提到的哪三本,或許有強者願提供),終於有一天我說:"好吧,既然這樣,我就把你們拿起來讀吧"於是我就拿起來讀,而這書本裡面有一單元講的是"西敏信條"( 按:Westminster Confession of Faith),讀到第一章的時候,談到聖經論,就讓我像小孩般的哭了起來,為什麼我讀了神學七年了,從來沒有人教過我,我不知道什麼是西敏信條,也不懂什麼是改革宗.往後我才知道,有一間神學院叫作WESTMINISTER,才去那邊拿我的博士學位,至於後來還變成了院長又是以後的事了.
你問我為什麼會是加爾文主義改革宗呢? 我的答案是:"因為我讀聖經",因為我讀聖經,我知道我不會是個阿米念主義者,不會是個時代主義者,若有人真讀過聖經,他又怎能不會是一個加爾文改革宗的人呢?
(有人這時問DR. LILLBACK, 達拉斯神學院不是要簽署一張"時代主義的信仰告白嗎?")
答:我常說我是大災難來臨前被提的!就在我畢業後的那一年才開始需要簽那一份東西.
3.有個統計,85%的人一輩子最少能聽見75次福音,有些人則一輩子都聽不到一次,又怎麼說呢?
答:神的主權和人的回應!
我以一個故事來回答,有次我和美南浸信會最大教會的牧師(美國最大的教會)吃飯聊天,他說到有一個年輕女孩告訴他,他要去某一個中南美洲的部落傳福音給一個從來沒有其他民族接觸過的人群傳福音,就我所知道,她是一個有美貌,才幹兼備,家世又不錯的女孩,可以作許多其他的事奉也會很成功的,為何要去一個全世界只有一百多個人,沒有人聽得懂他們的語言,又沒人知道民俗風情的部落傳福音,我就問她為什麼要去向這世界沒有人知道的一百多個人傳福音呢?她回答我,在啟示錄寫到有各族,各方,各民,各國的人來到神的面前(啟5:9因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於 神),因此我要去傳福音給他們;這位美南浸信會的牧師無話可說,更覺得這位年輕漂亮的女孩比他更明白什麼叫作"宣教",他只能說"願神祝福你的事工,神與你同在"
我們的主早已命令我們去傳福音給全世界的人聽,這是神的主權和命令,我們必須要回應祂的命令,我們該問自己,神呼召了我去傳福音給那些少數的人民聽嗎?神豈沒有呼召我們嗎?雖然以我的年紀要到世界各地去傳福音似乎有點困難,但我也跑了世界上很多個地方,你們比我都年輕許多(按:指著我們)你們可以去,甚至你也可以去!(按:看著問問題的人)
按:還有一個問題是關於基督徒的幼兒是否需要給他們宗教信仰的教育問題,因我聽過這解答幾次了,就不再紀錄下來了.
聖約神學-Dr. Peter Alan Lillback(摘要)
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神學講座心得
什麼是聖約神學?
以三種東西來表達:
1.地圖
2.檔案櫃
3.DNA
聖約是在上的賜給在下的應許!
聖約的原文是"切"成兩半的意思,正是獻"祭"的祭物之意
1.地圖使我們在一個巨大如紐約般的城市四處行走都不會迷路,聖約神學也使我們讀聖經時不會迷路,走偏了主題.
創十五章提到了神與亞伯蘭立約,應許將要賜給他
A)土地
B)後裔
C)福份(BLESSING 祝福,福氣)
A)土地在聖經的發展就這樣開始:
應許賜給土地(創15)->迦南地(出33)->新天新地(啟22)
創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
B)後裔
在創世紀一開始就講到女人的後裔要傷蛇的頭
神首先呼召亞伯蘭出來的時候就先跟他立約(創12)->之後又和他立了永遠之約(創15)->亞伯拉罕果真得了一個兒子,給他取名叫以撒,意思是"喜笑"(因神的應許實現了)->亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒,"在耶和華的山上必有預備"(創22)->神與大衛立約,後裔永遠為王,(其間有亞她利雅起來勦滅王室篡位,只剩約阿施王,又有以斯帖救以色列民)->直到主耶穌道成了肉身,親自成了聖約的"祭",HE IS BEING CUT,卻沒有任何替代品,祂一人賜下生命給我們,使後裔永遠不絕,如天上的星和海邊的沙,這個就是那一位擊打蛇的頭的後裔
C)詛咒和祝福
-順服或背約(恩典和福份是相連的,背約則帶來詛咒)
舊約的十誡因以色列人背約已在西乃山上摔破了,先知耶利米(耶31:33)則說到新約是寫在心上的,主基督以祂的血親自成就了新約.
聖約的總結就是"我要作你們的神，你們要作我的子民。"應以信守約!
2.檔案櫃使我們在辦公室或在家,找資料的時候,不會一團亂或遍尋不著.
聖約可歸納為兩個人:
1.先前的亞當,失敗墮落了
2.第二個亞當,基督
代表性的原則來說,亞當一個人墮落了,全人類都墮落了,照樣一個人順服被稱義,眾人也被稱義.
第一個亞當是詛咒
第二個亞當是祝福
第一個亞當是神的創造
第二個亞當是神的救贖
神的單方面與亞伯拉罕立約的,因為當祭物被剖開來時,亞伯拉罕沉睡了,只有神以火從祭物中間經過,但因亞伯拉罕因信守約,他就被稱為義.(因信稱義)
創17的割禮之約並無外在的祭物,乃是在自己身上行割禮,以自己的身體守約.(成聖之約)
耶利米30-31
-神先赦免了我們(使我們稱義)
-神再賜新約寫在我們心上(使我們成聖)
聖約神學總歸來講就是"信靠和順服"
3.DNA
當我們看見一粒種子,我們並不會知道它將來會長成什麼,除非我們是植物專家或是農園藝的專家,有機的種子需要等它成長,我們才會知道它是什麼;神賜下種子(聖約),發展成形,直到最後開花結果,才會知道那將會是什麼.
在主耶穌基督裡:
1.因主而稱義
2.因聖靈而成聖
上帝主動賜恩典,我們則是回應.罪已赦免了,但成聖是我們的責任!
SAVE THROUGH FAITH ALONE, BUT FAITH WON'T COME ALONE, FAITH COMES WITH GOD'S GRACE!(拯救是惟獨藉著信心,但信心不會是單獨而來,信心是伴隨著神的恩典來的!)
聖約除了肢體的關係,頭和身體,基督與教會,新郎和新婦以外,聖約也有眼睛和雙手.
眼睛能看東西,但眼睛不能單獨離開身體去工作(去看),而信心的眼睛看見了神的恩典,不是單單眼睛離開了身體,獨自看到的,乃是與身體一同前去觀看的.
正如一個人在雨中,他的東西掉進車子底下,他不會因為怕弄溼了自己新買的西裝,而將眼睛挖出來,握在手中,然後伸進車底下去查看東西在哪裡;眼睛不能離開身體,就算是離了身體,他也不能發揮功用.
因此信心的眼睛看見了神的恩典,身體不是完全懶的不動的,信心的眼睛加上作成成聖工作的身體,才是一個整體,缺一不可.
聖約也是雙手,正如一個正常的人生下來就有雙手,一左一右,是不能分開的.
慣用手是"稱義"
輔助手是"成聖"
雙手是一起行動,一起工作的
聖約的恩典是"稱義"和"成聖"密切不可分開的.
A)有稱義而無成聖便是抗拒神所賜的雙重恩典(放蕩派)
B)無稱義而只有成聖是拒絕基督的救恩(律法主義者)
因此我們看不出有什麼叫作"SECOND BLESSING"(第二次的祝福)的東西,也非靈恩運動所強調的那些,因為聖靈將雙重的福份一起帶給了我們,就是稱義和成聖.
DR. LILLBACK 末後以他老師對他舉的例子勸勉我們:
"別在要蓋摩天大樓的根基上蓋雞窩"
(聖經告訴我們,基督就是我們的根基)
當我們以己獻上成為活祭,就是守約!
以三種東西來表達:
1.地圖
2.檔案櫃
3.DNA
聖約是在上的賜給在下的應許!
聖約的原文是"切"成兩半的意思,正是獻"祭"的祭物之意
1.地圖使我們在一個巨大如紐約般的城市四處行走都不會迷路,聖約神學也使我們讀聖經時不會迷路,走偏了主題.
創十五章提到了神與亞伯蘭立約,應許將要賜給他
A)土地
B)後裔
C)福份(BLESSING 祝福,福氣)
A)土地在聖經的發展就這樣開始:
應許賜給土地(創15)->迦南地(出33)->新天新地(啟22)
創15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
B)後裔
在創世紀一開始就講到女人的後裔要傷蛇的頭
神首先呼召亞伯蘭出來的時候就先跟他立約(創12)->之後又和他立了永遠之約(創15)->亞伯拉罕果真得了一個兒子,給他取名叫以撒,意思是"喜笑"(因神的應許實現了)->亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒,"在耶和華的山上必有預備"(創22)->神與大衛立約,後裔永遠為王,(其間有亞她利雅起來勦滅王室篡位,只剩約阿施王,又有以斯帖救以色列民)->直到主耶穌道成了肉身,親自成了聖約的"祭",HE IS BEING CUT,卻沒有任何替代品,祂一人賜下生命給我們,使後裔永遠不絕,如天上的星和海邊的沙,這個就是那一位擊打蛇的頭的後裔
C)詛咒和祝福
-順服或背約(恩典和福份是相連的,背約則帶來詛咒)
舊約的十誡因以色列人背約已在西乃山上摔破了,先知耶利米(耶31:33)則說到新約是寫在心上的,主基督以祂的血親自成就了新約.
聖約的總結就是"我要作你們的神，你們要作我的子民。"應以信守約!
2.檔案櫃使我們在辦公室或在家,找資料的時候,不會一團亂或遍尋不著.
聖約可歸納為兩個人:
1.先前的亞當,失敗墮落了
2.第二個亞當,基督
代表性的原則來說,亞當一個人墮落了,全人類都墮落了,照樣一個人順服被稱義,眾人也被稱義.
第一個亞當是詛咒
第二個亞當是祝福
第一個亞當是神的創造
第二個亞當是神的救贖
神的單方面與亞伯拉罕立約的,因為當祭物被剖開來時,亞伯拉罕沉睡了,只有神以火從祭物中間經過,但因亞伯拉罕因信守約,他就被稱為義.(因信稱義)
創17的割禮之約並無外在的祭物,乃是在自己身上行割禮,以自己的身體守約.(成聖之約)
耶利米30-31
-神先赦免了我們(使我們稱義)
-神再賜新約寫在我們心上(使我們成聖)
聖約神學總歸來講就是"信靠和順服"
3.DNA
當我們看見一粒種子,我們並不會知道它將來會長成什麼,除非我們是植物專家或是農園藝的專家,有機的種子需要等它成長,我們才會知道它是什麼;神賜下種子(聖約),發展成形,直到最後開花結果,才會知道那將會是什麼.
在主耶穌基督裡:
1.因主而稱義
2.因聖靈而成聖
上帝主動賜恩典,我們則是回應.罪已赦免了,但成聖是我們的責任!
SAVE THROUGH FAITH ALONE, BUT FAITH WON'T COME ALONE, FAITH COMES WITH GOD'S GRACE!(拯救是惟獨藉著信心,但信心不會是單獨而來,信心是伴隨著神的恩典來的!)
聖約除了肢體的關係,頭和身體,基督與教會,新郎和新婦以外,聖約也有眼睛和雙手.
眼睛能看東西,但眼睛不能單獨離開身體去工作(去看),而信心的眼睛看見了神的恩典,不是單單眼睛離開了身體,獨自看到的,乃是與身體一同前去觀看的.
正如一個人在雨中,他的東西掉進車子底下,他不會因為怕弄溼了自己新買的西裝,而將眼睛挖出來,握在手中,然後伸進車底下去查看東西在哪裡;眼睛不能離開身體,就算是離了身體,他也不能發揮功用.
因此信心的眼睛看見了神的恩典,身體不是完全懶的不動的,信心的眼睛加上作成成聖工作的身體,才是一個整體,缺一不可.
聖約也是雙手,正如一個正常的人生下來就有雙手,一左一右,是不能分開的.
慣用手是"稱義"
輔助手是"成聖"
雙手是一起行動,一起工作的
聖約的恩典是"稱義"和"成聖"密切不可分開的.
A)有稱義而無成聖便是抗拒神所賜的雙重恩典(放蕩派)
B)無稱義而只有成聖是拒絕基督的救恩(律法主義者)
因此我們看不出有什麼叫作"SECOND BLESSING"(第二次的祝福)的東西,也非靈恩運動所強調的那些,因為聖靈將雙重的福份一起帶給了我們,就是稱義和成聖.
DR. LILLBACK 末後以他老師對他舉的例子勸勉我們:
"別在要蓋摩天大樓的根基上蓋雞窩"
(聖經告訴我們,基督就是我們的根基)
當我們以己獻上成為活祭,就是守約!
加爾文誕辰500年來的影響-Dr. Peter Alan Lillback(摘要)
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神學講座心得
Dr. LILLBACK一開始引用了一段聖經作為紀念加爾文的前題:
希伯來書
13:7 從前引導你們、傳 神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。
13:8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。
當我們講到加爾文時,我們不是將他過份美化,把他所做的一切都當成完美無缺的,甚至把他當成了聖人,以朝聖的心態來看他;也非要回到當初在日內瓦一樣,重建那時候的日內瓦.
五百年來加爾文的影響力已遍佈全世界了,連華爾街日報都寫了一篇關於他的報導,裡面引用了非洲某位主教的演講,和韓國某位牧師的講章,加爾文不單是在歐洲和美洲有他的影響力,這也是顯而易見的,連非洲亞洲也深受他的影響.
加爾文身為五百年來少見的釋經家和神學家,現在我們看到的,要嘛是偉大的釋經家,要嘛是神學家,但加爾文卻是兩者兼具,更重要的是他的正統信仰!
因此我們效法他的信心,如同聖經教導我們要仔細觀察他們,留心查看他們的結局,並學習他們的信心.這信心是單單,惟獨,在主耶穌基督的身上(LORD JESUS CHRIST ALONE)
1.加爾文提出兩大知識論的範圍
A)認識神
B)認識自己
認識神就是認識自己,認識自己也是認識神;認識神有多少就能認識自己有多少.認識神與認識自己是密不可分的.
並且這知識論是建立在"神本"方法論上面(THEOCENTRIC,以神為中心的)
聖經是以神為中心的的神的啟示,是我們如何認識神與認識自己的方法.
因為知識是如此的重要,因此加爾文非常注重教育,他就為了兒童開了小學,給青少年開了中學,給那些預備要承接事奉工作的宣教師,事奉者建了大學.
除此之外也編了"信仰告白",教導百姓們在知識和信仰上有整全的認識,並且翻譯聖經,寫釋經書,並編寫以詩篇為內容的詩歌本.
2.因為人是全然墮落的,因此
A)沒有人可以有絕對的權力,而不需要被制衡
B)他就在教會裡面,設立了長老,與牧師共治
C)政治上則是權力分散彼此監督
3.經濟和商業方面,他區分了高利貸和商業行為
(那時天主教認為銀行的行為是高利貸的行為,因此他們都不碰這種"骯髒的事業"把這些"骯髒的事要"交給了猶太人去弄,結果猶太人因此發財了,天主教就敵視他們,迫害他們,再將他們的財富奪過來.)
加爾文認為工作是上帝所賜的福份,因此我們必須認真工作:
-我們要過捨己的生活
-不奪去窮人的麵包
-誠實(TRUSTWORTHY SYSTEM)是商業的基礎
-要努力工作,工作是愛神的表現
-認真工作就會遠離罪惡(因為沒多餘的時間去亂想)
加爾文影響基督徒努力工作,賺錢而不亂花錢,不放縱,就將金錢拿去投資,創造更好的商業環境,使工人一同分享利潤,大家都能過好的生活,並努力奉獻,使教會的宣教活動更有能力.(所以改教運動和改革宗神學影響之處,經濟都發達了起來)
4.加爾文是一個傳福音,講道的人( A MAN OF GOSPEL, MAN OF PREACH, MAN OF CHURCH)
他在日內瓦建立教會,訓練宣教師進入法國,當初是有幾萬的宣教師進去法國,有的被抓被殺,無可數算,因此那時代的改教家,宣教師是真實過一個捨己的生活.
5.加爾文一生幾乎都在生病,在病魔纏身中依然講道,教學,寫作,並樂觀的寫信安慰人,勸勉人(就是那些改教運動的信徒,和那些被差出去傳福音宣教的人)
他認為基督徒最重要的事是"捨己為主,背起自己的十字架來跟從主"
加爾文不認為自己是什麼偉大的人物,或是什麼人,他只認為自己是一個敬拜神的人
加爾文對"敬虔"的態度是"我寧願死也不得罪神"
說完加爾文的優點,接下來說他的缺點:
1.他不明白宗教自由
2.他對政治和宗教不是協調的很好(可能也不太明白)
3.在辯論和面對異端攻擊時,他的言語很毒辣的(NO MERCY)
(面對小孩子可不可以領聖餐的議題時,他說過"任何一個有腦袋的人都知道小孩子不能領聖餐")
另外DR. LILLBACK 還談到
4 KINDS OF KNOWLEDGE
1.KNOWLEDGE OF THE GOD THE CREATOR
2.KNOWLDEGE OF THE SON THE REDEEMER
3.KNOWLEDGE OF THE HOLY SPIRIT APPLY OF SALVATION
4.KNOWLEFGE OF THE CHURCH
(榮耀三一真神教會的認識)
這四點講得很快,我來不及抄.
希伯來書
13:7 從前引導你們、傳 神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。
13:8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。
當我們講到加爾文時,我們不是將他過份美化,把他所做的一切都當成完美無缺的,甚至把他當成了聖人,以朝聖的心態來看他;也非要回到當初在日內瓦一樣,重建那時候的日內瓦.
五百年來加爾文的影響力已遍佈全世界了,連華爾街日報都寫了一篇關於他的報導,裡面引用了非洲某位主教的演講,和韓國某位牧師的講章,加爾文不單是在歐洲和美洲有他的影響力,這也是顯而易見的,連非洲亞洲也深受他的影響.
加爾文身為五百年來少見的釋經家和神學家,現在我們看到的,要嘛是偉大的釋經家,要嘛是神學家,但加爾文卻是兩者兼具,更重要的是他的正統信仰!
因此我們效法他的信心,如同聖經教導我們要仔細觀察他們,留心查看他們的結局,並學習他們的信心.這信心是單單,惟獨,在主耶穌基督的身上(LORD JESUS CHRIST ALONE)
1.加爾文提出兩大知識論的範圍
A)認識神
B)認識自己
認識神就是認識自己,認識自己也是認識神;認識神有多少就能認識自己有多少.認識神與認識自己是密不可分的.
並且這知識論是建立在"神本"方法論上面(THEOCENTRIC,以神為中心的)
聖經是以神為中心的的神的啟示,是我們如何認識神與認識自己的方法.
因為知識是如此的重要,因此加爾文非常注重教育,他就為了兒童開了小學,給青少年開了中學,給那些預備要承接事奉工作的宣教師,事奉者建了大學.
除此之外也編了"信仰告白",教導百姓們在知識和信仰上有整全的認識,並且翻譯聖經,寫釋經書,並編寫以詩篇為內容的詩歌本.
2.因為人是全然墮落的,因此
A)沒有人可以有絕對的權力,而不需要被制衡
B)他就在教會裡面,設立了長老,與牧師共治
C)政治上則是權力分散彼此監督
3.經濟和商業方面,他區分了高利貸和商業行為
(那時天主教認為銀行的行為是高利貸的行為,因此他們都不碰這種"骯髒的事業"把這些"骯髒的事要"交給了猶太人去弄,結果猶太人因此發財了,天主教就敵視他們,迫害他們,再將他們的財富奪過來.)
加爾文認為工作是上帝所賜的福份,因此我們必須認真工作:
-我們要過捨己的生活
-不奪去窮人的麵包
-誠實(TRUSTWORTHY SYSTEM)是商業的基礎
-要努力工作,工作是愛神的表現
-認真工作就會遠離罪惡(因為沒多餘的時間去亂想)
加爾文影響基督徒努力工作,賺錢而不亂花錢,不放縱,就將金錢拿去投資,創造更好的商業環境,使工人一同分享利潤,大家都能過好的生活,並努力奉獻,使教會的宣教活動更有能力.(所以改教運動和改革宗神學影響之處,經濟都發達了起來)
4.加爾文是一個傳福音,講道的人( A MAN OF GOSPEL, MAN OF PREACH, MAN OF CHURCH)
他在日內瓦建立教會,訓練宣教師進入法國,當初是有幾萬的宣教師進去法國,有的被抓被殺,無可數算,因此那時代的改教家,宣教師是真實過一個捨己的生活.
5.加爾文一生幾乎都在生病,在病魔纏身中依然講道,教學,寫作,並樂觀的寫信安慰人,勸勉人(就是那些改教運動的信徒,和那些被差出去傳福音宣教的人)
他認為基督徒最重要的事是"捨己為主,背起自己的十字架來跟從主"
加爾文不認為自己是什麼偉大的人物,或是什麼人,他只認為自己是一個敬拜神的人
加爾文對"敬虔"的態度是"我寧願死也不得罪神"
說完加爾文的優點,接下來說他的缺點:
1.他不明白宗教自由
2.他對政治和宗教不是協調的很好(可能也不太明白)
3.在辯論和面對異端攻擊時,他的言語很毒辣的(NO MERCY)
(面對小孩子可不可以領聖餐的議題時,他說過"任何一個有腦袋的人都知道小孩子不能領聖餐")
另外DR. LILLBACK 還談到
4 KINDS OF KNOWLEDGE
1.KNOWLEDGE OF THE GOD THE CREATOR
2.KNOWLDEGE OF THE SON THE REDEEMER
3.KNOWLEDGE OF THE HOLY SPIRIT APPLY OF SALVATION
4.KNOWLEFGE OF THE CHURCH
(榮耀三一真神教會的認識)
這四點講得很快,我來不及抄.
加爾文誕辰500年來的影響-Dr. Peter Alan Lillback(問題解答摘要)
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神學講座心得
昨晚講座的最後一個問題問道:"像我們在中國傳福音作培訓的人,最近發現喜歡歸正神學的人越來越多了,主要可能是受唐崇榮牧師的影響,也發現英美這兩個強國的興盛,都跟歸正神學的影響力有關,因此中國人不再只想學習西方的文明,取其好處而已,現在他們認識了強大文明和國力背後的影響力就是基督教信仰的歸正神學,中國人想要從歸正神學中得到什麼好處,使他們的國家強大起來,也盼望能興起偉大的神學家像加爾文這樣"
"另一個問題是:近代在中國的福音拓展,很多都是阿米念主義者,靈恩運動,中國的信徒會問,既然他們的福音傳得也很好很多,改革宗卻似乎沒什麼特別的建樹,為什麼我們需要向改革宗學習呢?"
問題一:
(LILLBACK教授的回答我忘了,似乎是說大家都想從改革宗得到什麼好處,但... ...)
問題二:
LILLBACK教授說:"容我講一個例子來解答,現在英文已經是國際語言了,因此我在許多地方都能和許多不同國家的人溝通,例如在台北這裡,或是幾個月前我在北京時,搭計程車遇到一位司機也會講英文,與我對話,雖然他說的英文不是很好,又是中國式的英文,但我還是聽得懂;我也到過許多地方,去了法國,也有人對我講英文,雖然他有法國腔調,不過我也聽得懂,連在美國的許多地方,新的移民也講英文,或許有些是古巴腔,我總是聽得懂."
"我們學校的教務主任是位英國人,他講得就是"國王式的英文",而不是美國人所講的"已經墮落似的英文";因此當我們與天上的君王,榮耀的國王見面時,祂講的是國王式的語言,難道我們不願意學習以國王式的語言和祂溝通嗎? 還是要告訴祂,我的英文雖然有中國腔,法國腔,但還是英文,每一個講英文的人都可以明白我所說的,不必學什麼國王式的英文啦!"
"同樣的,我們的偉大君王,統領萬有的主,豈不要我們傳揚祂的道,祂的話語,以純正的,正統的方式將君王的福音傳講出去,這就是改革宗福音必要的地方;我們可以跟阿米念派的基督徒說:你講得福音我也聽得懂,雖然不是太好,但我們可以一同學習,將純正的,國王式的福音好好的傳出去."
"我們面對的豈是地上的君王!? 我們只單為了討祂的喜悅,所以要用祂所喜悅的方式傳福音,講道,宣揚真理"
(完)
以上的解答為昨晚的講座劃下完美的句點,也非常優美的,強而有力的主基督的吩咐,我們事奉的態度做一個整合性的勸勉,一方面回答了問題,一方面強調討神喜悅的重要性,將神的道的純正性表達出來,也將加爾文歸正神學的特點解釋了.
我則非常的感動!我們的態度是為討神喜悅嗎?還是隨隨便便的事奉,隨隨便便的解經分享,隨隨便便也不學習,講一口破爛的道,還以為自己為神作了偉大的事?還是我們是以討神喜悅的方式,按祂的方法,講道傳福音,單為榮耀上帝!
我願意!
你們呢?
"另一個問題是:近代在中國的福音拓展,很多都是阿米念主義者,靈恩運動,中國的信徒會問,既然他們的福音傳得也很好很多,改革宗卻似乎沒什麼特別的建樹,為什麼我們需要向改革宗學習呢?"
問題一:
(LILLBACK教授的回答我忘了,似乎是說大家都想從改革宗得到什麼好處,但... ...)
問題二:
LILLBACK教授說:"容我講一個例子來解答,現在英文已經是國際語言了,因此我在許多地方都能和許多不同國家的人溝通,例如在台北這裡,或是幾個月前我在北京時,搭計程車遇到一位司機也會講英文,與我對話,雖然他說的英文不是很好,又是中國式的英文,但我還是聽得懂;我也到過許多地方,去了法國,也有人對我講英文,雖然他有法國腔調,不過我也聽得懂,連在美國的許多地方,新的移民也講英文,或許有些是古巴腔,我總是聽得懂."
"我們學校的教務主任是位英國人,他講得就是"國王式的英文",而不是美國人所講的"已經墮落似的英文";因此當我們與天上的君王,榮耀的國王見面時,祂講的是國王式的語言,難道我們不願意學習以國王式的語言和祂溝通嗎? 還是要告訴祂,我的英文雖然有中國腔,法國腔,但還是英文,每一個講英文的人都可以明白我所說的,不必學什麼國王式的英文啦!"
"同樣的,我們的偉大君王,統領萬有的主,豈不要我們傳揚祂的道,祂的話語,以純正的,正統的方式將君王的福音傳講出去,這就是改革宗福音必要的地方;我們可以跟阿米念派的基督徒說:你講得福音我也聽得懂,雖然不是太好,但我們可以一同學習,將純正的,國王式的福音好好的傳出去."
"我們面對的豈是地上的君王!? 我們只單為了討祂的喜悅,所以要用祂所喜悅的方式傳福音,講道,宣揚真理"
(完)
以上的解答為昨晚的講座劃下完美的句點,也非常優美的,強而有力的主基督的吩咐,我們事奉的態度做一個整合性的勸勉,一方面回答了問題,一方面強調討神喜悅的重要性,將神的道的純正性表達出來,也將加爾文歸正神學的特點解釋了.
我則非常的感動!我們的態度是為討神喜悅嗎?還是隨隨便便的事奉,隨隨便便的解經分享,隨隨便便也不學習,講一口破爛的道,還以為自己為神作了偉大的事?還是我們是以討神喜悅的方式,按祂的方法,講道傳福音,單為榮耀上帝!
我願意!
你們呢?
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