時真覺得是個"不合時宜"的人,處在也住在不屬於自己的時間和環境裡,與似乎不屬於自己的人建立起關係.
應當是必須非常親密要好的,實際上是冷冰冰的,形同陌生人,有些真是要好的卻因時空的關係也像是陌生人. 看著這樣的人際圈,感覺自己根本不必存在,但為什麼又存在在這些人中間呢?
若我不是個基督徒,又不積極的追求上帝,真不知如何應付這個世界和這人群!?
歸正精神(改革宗精神)
Posted in
轉載文章
北台灣要塞地的傳教－艋舺教會
設教日期：1876/3/14
升格堂會：1906/1/13
艋舺地區的族群結構和民眾篤信佛道儒，源遠流長，相對的，接觸異教的初始也顯得格外的保守和抗拒。
1872年來自加拿大的馬偕牧師初次踏上這個極力排外的城市傳播福音，當他走在艋舺的街頭，迎面而來的是石頭、果皮和糞便，還有當街張貼的標語—「漢民族應當合力把外國鬼趕出台灣」。在這樣的環境下，馬偕被趕出城去。
艋舺當局旋即公告，試圖以監禁和死刑來阻止民眾將房屋租賃給教會，但馬偕經歷萬難，終於在萬安街仔（今龍山國中南側）賃屋創會，於1876年三月十四日掛牌傳教，不料房東被捕，馬偕只好應允退租，以免房東受其牽連。
接著教會遷租草店尾街（今貴陽街二段），阻力還是跟著來，艋舺三大姓「黃、吳、林」和大批民眾聚集在教會門外抗議叫囂，威脅要拆教會。
1877年四月八日，數百民眾終於動手拆除教會，馬偕趁亂搬進附近客棧，一星期後他拒絕了政府在郊區提供土地建屋的盛情，而堅持在原址重建。
馬偕牧師同時也是一位醫師，當時台灣尚未引進拔牙技術，他率先以獨門的拔牙技術替患牙病的民眾拔牙治病。他拔牙前後必唱聖詩、說教義作為心靈的撫慰，為他嬴得廣大的友誼。
1879年，馬偕在八甲庄（今貴陽街現址，當時泛指貴陽街二段、柳州街、廣州街一帶）購地自建教堂，建構他在台灣設立的第十二座教堂，艋舺人不再強行抵制。
竣工落成典禮，馬偕向艋舺人說：「你們若是拆毀這座教堂，將會有比本地的廟宇更高的教堂在原地重建起來。」為了安撫當地民眾情緒，他在哥德式尖塔下配置數座中式的玲瓏寶塔，以爭取民心。恰巧，艋舺人連中三秀才，從此許多和教會對抗的人也入會信教了。
1884 年中法戰爭起，暴民再度攻擊艋舺教會，將教會夷為平地，馬偕親自拜訪欽差大臣劉銘傳，經多次交涉，官方共理賠一萬洋銀，重建七座教堂。三個月後，一座高七十英尺石塔的教堂在原地重起，馬偕對艋舺人說：「現在是用石頭做的，如果你們再拆毀她，我就用鐵來建造一座新的。」
在拆了又建，建了又拆的過程中，馬偕替基督傳福音的赤忱和固執打動了在地人的心坎，從此艋舺教會在萬華生根了，變成萬華不可分割的一部份，也為艋舺的歷史留下一份見證。
如今經過了一百二十多個年頭，艋舺教會發展成一個多元化的教會，擔負起社區教育的使命，除了開辦幼稚園外，現又感於高齡化社會的到來，更創辦了「松年大學」，全校學生三百多人，無異替銀髮族打開充電、再教育的大門。另外教會還經常舉辦各種活動團契、社區媽媽教室等活動，逐步達成教會社區化的目標，這也是馬偕牧師歷盡艱辛的心血結晶吧！
文章及圖片來源：西園國小http://www.hups.tp.edu.tw/
*** *** *** ***
第一次感受到馬階博士(我更愛稱牧師,博士的頭銜怎麼跟牧師比?)的精神是去淡水玩的時候,那時
陪著ROSE的美女朋友LB到淡水玩,除了必要的吃吃喝喝就是逛淡江中學和真理大學,其中,最值得一看的是馬階牧師的墓園,到了那個學校後隨便問學生,他們都知道在哪裡,他們也不覺得陰森可怕,反而告訴我們,他們常在那邊玩,還有上課.
去到那個墓園時,當我細看細讀每一個牧師和家屬的名字和日期和他們放在上面的經文或座右銘時,就開始感動不已,明明是陪朋友出來玩的,搞得我淚流不止,感動不已.
到了真理大學也一樣讓我感動的說不出話來,簡直就是基督徒和傳道人的典範和故事活畫在我的眼前.
最近的一次接觸馬階牧師是為了改革宗神學院所需要的健康檢查,去了馬階醫院,當我又開始看每一個歷史紀錄時,依然深觸我心,感動的不可自己.
常聽唐牧師講道的人都可以稍微明白何謂"歸正精神",但事實上可以說"基督教精神"可能更好一點,因為這就是聖經所帶出來的精神.
馬階牧師在福音的傳播上,文化使命的建立上(學校和大學都是為了福音的緣故也為文化使命的緣故,醫療更是如此)都足以當改革宗神學影響底下的基督徒的典範和榜樣.
當我越受歸正神學的影響時,就越想到台灣基督長老教會正是歸正信仰的教會,其先鋒和歷代在台灣留血留命的神僕讓我感受到,我們並非要把台灣基督長老教會當成敵人,而是應該影響他,復興他,使他重得長子的名份,改革宗的歷史才好承接上去.
若想知道何謂基督徒的精神或歸正精神,看看馬階的故事就知道了.誰說改革宗不傳福音?誰說改革宗只能影響知識份子?而我若要很簡單表面膚淺的說說歸正精神,我會說"學習基督的受苦和犧牲,又將榮耀歸給上帝"
還有
自從我說要讀改革宗神學院後,很多人問"什麼是改革宗?"
最簡單的就是台灣基督長老教會,他們就是改革宗,雖然有人還停留他們還是自由派的時代.
在曠野
Posted in
信仰生活
今天起,我已得著批准離開埃及了.
感謝主使我們因祂的慈愛都蒙了福,老闆順服神的心意,讓祂的百姓可以出去在曠野敬拜祂,老闆沒有生氣,沒有拒絕也沒有報復,一個蒙福的人就是蒙神赦免過犯,又在祂的心意裡活著的人.對我而言,主也使我沒有遇見試探,沒有利誘,沒有威脅,讓我平平安安的去,不給我一點遲疑,免得因困難和私慾就偏離了主的呼召.
在曠野了!當然很多關心我,愛我的人替我煩惱很多,煩惱我這窮小子怎麼活,老闆也替我煩惱,依潔,媽媽和依潔的媽媽,還有公司的盟軍愛我的同事們,但我求神使他們的信心也被鍛鍊,並且體會和見到我所體會和見到的神的心意和手段.神的帶領奇妙!
當媽媽和依潔輪流告訴我她們的煩惱時,不禁動搖了我的決心,使我晃動了一下,一方面要安撫她們,讓她們知道神的美善和大能,祂是領我們出埃及經曠野,替我們爭戰使我們安居在應許之地的上帝,一方面替她們禱告,叫她們的信心能因我的喜悅和順服增長.
我實在是不敢說,要她們因看到我的見證,信心就越發增長,因我的見證也需要靠弟兄姐妹們和聖靈的保守.<<在曠野>>是<<民數記>>的另一個名字,紀錄以色列民在曠野的點點滴滴,包括前後兩次的數點全民數量,我們都知道,我們和以色列人沒什麼差別,在曠野中犯了種種的罪,是悖逆之家,上帝早看出我們是悖逆的,從祂召我們出來,祂就知道了.因此我的好見證,真的是靠神的大能,恩惠,慈愛和聖靈的保守才能作到,一切都是榮耀上帝!而我只不過是需要在禱告中被紀念和扶持的人.
感謝主讓我在今早想到一件事,更加添我的信心,又使我喜樂滿溢.
一切都要從依潔說到"以後吃不到瑪姬的三明治"開始,我就告訴她,不必擔心,以色列人在曠野時也跟摩西抱怨,沒水喝,沒東西吃,沒肉吃,還說以前在埃及怎樣怎樣吃得多好多好,結果上帝就使他們有鷓鴣吃,他們飽到吐出來,上帝就擊殺了他們,神的恩典豐富,使我們飽足到有人貪心就吃到吐.
如今,我們要開始吃天上的瑪那了! (依潔在這邊說,她喜歡吃鹹的不喜歡吃甜的).
我們吃的是瑪那就是基督,生命的糧,我們要喝的是靈磐石基督,生命的泉源永流不息,難道我還要羨慕MARRIOT的自助餐嗎? 三井的套餐嗎? 瑪姬的三明治嗎? 不!當我想到主基督就是我們的糧食我們的水,就感動的流淚,因祂顧念我們,將祂自己賜給我們,使我們的生命不再飢渴!
當想起這段經文時,除了不在憂慮以外,反到是積極又興奮了起來.
唐崇榮牧師寫了一首詩歌非常好聽,歌詞道出了現在我的心情:<<面向永遠的家園>>
面向永遠的家園
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上光輝照耀我心靈，
我與主手牽手，
一同越過曠野路，
我們正面向永遠的家園。
我與主同行，
主與我談心，
天上喜樂充滿我心靈，
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上的光輝照耀我心靈。
唯獨榮耀歸給上帝
阿們
感謝主使我們因祂的慈愛都蒙了福,老闆順服神的心意,讓祂的百姓可以出去在曠野敬拜祂,老闆沒有生氣,沒有拒絕也沒有報復,一個蒙福的人就是蒙神赦免過犯,又在祂的心意裡活著的人.對我而言,主也使我沒有遇見試探,沒有利誘,沒有威脅,讓我平平安安的去,不給我一點遲疑,免得因困難和私慾就偏離了主的呼召.
在曠野了!當然很多關心我,愛我的人替我煩惱很多,煩惱我這窮小子怎麼活,老闆也替我煩惱,依潔,媽媽和依潔的媽媽,還有公司的盟軍愛我的同事們,但我求神使他們的信心也被鍛鍊,並且體會和見到我所體會和見到的神的心意和手段.神的帶領奇妙!
當媽媽和依潔輪流告訴我她們的煩惱時,不禁動搖了我的決心,使我晃動了一下,一方面要安撫她們,讓她們知道神的美善和大能,祂是領我們出埃及經曠野,替我們爭戰使我們安居在應許之地的上帝,一方面替她們禱告,叫她們的信心能因我的喜悅和順服增長.
我實在是不敢說,要她們因看到我的見證,信心就越發增長,因我的見證也需要靠弟兄姐妹們和聖靈的保守.<<在曠野>>是<<民數記>>的另一個名字,紀錄以色列民在曠野的點點滴滴,包括前後兩次的數點全民數量,我們都知道,我們和以色列人沒什麼差別,在曠野中犯了種種的罪,是悖逆之家,上帝早看出我們是悖逆的,從祂召我們出來,祂就知道了.因此我的好見證,真的是靠神的大能,恩惠,慈愛和聖靈的保守才能作到,一切都是榮耀上帝!而我只不過是需要在禱告中被紀念和扶持的人.
感謝主讓我在今早想到一件事,更加添我的信心,又使我喜樂滿溢.
一切都要從依潔說到"以後吃不到瑪姬的三明治"開始,我就告訴她,不必擔心,以色列人在曠野時也跟摩西抱怨,沒水喝,沒東西吃,沒肉吃,還說以前在埃及怎樣怎樣吃得多好多好,結果上帝就使他們有鷓鴣吃,他們飽到吐出來,上帝就擊殺了他們,神的恩典豐富,使我們飽足到有人貪心就吃到吐.
如今,我們要開始吃天上的瑪那了! (依潔在這邊說,她喜歡吃鹹的不喜歡吃甜的).
我們吃的是瑪那就是基督,生命的糧,我們要喝的是靈磐石基督,生命的泉源永流不息,難道我還要羨慕MARRIOT的自助餐嗎? 三井的套餐嗎? 瑪姬的三明治嗎? 不!當我想到主基督就是我們的糧食我們的水,就感動的流淚,因祂顧念我們,將祂自己賜給我們,使我們的生命不再飢渴!
當想起這段經文時,除了不在憂慮以外,反到是積極又興奮了起來.
唐崇榮牧師寫了一首詩歌非常好聽,歌詞道出了現在我的心情:<<面向永遠的家園>>
面向永遠的家園
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上光輝照耀我心靈，
我與主手牽手，
一同越過曠野路，
我們正面向永遠的家園。
我與主同行，
主與我談心，
天上喜樂充滿我心靈，
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上的光輝照耀我心靈。
唯獨榮耀歸給上帝
阿們
榮耀時刻
Posted in
信仰生活
昨天如往常一樣,以期待的心情參加"唐崇榮牧師國際巡迴查經講座"週三在台北懷恩堂的<<約翰福音>>詳解.不過,昨晚的聚會一開始有點不一樣的節目:查經講座十週年紀念.
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
***
范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
***
范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
阿米念派 : 人本主義
Posted in
轉載文章
阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上，說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人，你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！在神學主張上，是沒有中立可言的，或者你是以上帝為中心，以聖經為標準，或者就是以人為中心，以人的理性為標準。二者之間，並沒有中立地帶。
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
本文轉載自:
http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=146
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
本文轉載自:
http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=146
CC 2009年限定卡亮相
Posted in
信仰生活
Dear my friends,
It’s time to present you my very new 2009 Xmas card! ^^
May you have a wonderful holiday and wish you all the best!
It’s said the weather will be really really nice on Xmas Eve, so, enjoy the night, have a great time!
Merry Xmas!
Love you as usual!
Yours,
CC
*** *** *** *** ***
以上是2009年CC限量版的手繪卡片
一樣是色彩鮮艷
內容神氣活現的
令人愛不釋手
我建議她改行去當畫家
或3D動畫家
可以跟MM切磋一下
CC & MM
哈哈
謝謝CC
願神祝福你新的一年心更柔軟
也祝福你喜樂平安
為程 敬上
就讀改革宗神學院的理由
Posted in
信仰生活
就在我開始尋求神的心意，是否祂呼召我當傳道人時，聽見有位弟兄說：「若你還未確定是否蒙召要當傳道人時，你可以禱告，尋求神的心意，先知道要去哪一個神學院就讀。」
聽了他這句話後，就開始禱告，每一次參加完唐崇榮牧師的神學講座後，就一直翻手冊背後那些神學院的資料，從華神到衛理神學院都考慮了幾次後，就選定了華神，並且也報名了延伸制的課程，但是只上了兩堂的我，就遇到了車禍，只上了四堂課！氣餒的我，再次禱告尋求神的旨意。
幾次憑著信心報名了歸正神學巡迴課程，從李健安牧師由改革宗的神學教授系統神學後，更加喜愛歸正神學，並且也認為要讀，要學，就一定要讀改革宗系統的神學院。
對歸正信仰有越來越清楚的認識後，又認識了就讀改革宗神學院的關福龍弟兄，他從馬來西亞跑到台灣就只是為了讀改革宗神學院！
又因著福龍認識了麥安迪牧師，有次，我問麥牧師：「你會說改革宗信仰是最好(the best)的嗎？」本以為麥牧師會謙卑的客套一下講講其它宗派的好處，哪知道，他一口就斬釘截鐵的說：「Yes！」非常神奇的讓我覺得，應該就是讀改革宗神學院了。（麥牧師是教務主任，他這樣有信心又絕對的回答，讓我更加堅定）
不過我還是持續的禱告。
有次福龍很熱心拿著一疊改革宗神學院的入學申請書給我，又不斷的遊說，鼓勵我報讀延伸課程，並且還不能旁聽，還要我拿學分，我心想，上次讀華神摔斷了腿，這次讀改革宗會怎麼樣呢？
本來以為出差頻繁的我，鐵定出席日數不夠拿不到學分，再來就是報告不會寫交不出來拿不到學分，但感謝主，出席日數因出差提早一天回台灣而足夠，報告也交了，我就更加確定，一定是要讀改革宗神學院了。
HOW IS MY STORY？SIR！
聽了他這句話後，就開始禱告，每一次參加完唐崇榮牧師的神學講座後，就一直翻手冊背後那些神學院的資料，從華神到衛理神學院都考慮了幾次後，就選定了華神，並且也報名了延伸制的課程，但是只上了兩堂的我，就遇到了車禍，只上了四堂課！氣餒的我，再次禱告尋求神的旨意。
幾次憑著信心報名了歸正神學巡迴課程，從李健安牧師由改革宗的神學教授系統神學後，更加喜愛歸正神學，並且也認為要讀，要學，就一定要讀改革宗系統的神學院。
對歸正信仰有越來越清楚的認識後，又認識了就讀改革宗神學院的關福龍弟兄，他從馬來西亞跑到台灣就只是為了讀改革宗神學院！
又因著福龍認識了麥安迪牧師，有次，我問麥牧師：「你會說改革宗信仰是最好(the best)的嗎？」本以為麥牧師會謙卑的客套一下講講其它宗派的好處，哪知道，他一口就斬釘截鐵的說：「Yes！」非常神奇的讓我覺得，應該就是讀改革宗神學院了。（麥牧師是教務主任，他這樣有信心又絕對的回答，讓我更加堅定）
不過我還是持續的禱告。
有次福龍很熱心拿著一疊改革宗神學院的入學申請書給我，又不斷的遊說，鼓勵我報讀延伸課程，並且還不能旁聽，還要我拿學分，我心想，上次讀華神摔斷了腿，這次讀改革宗會怎麼樣呢？
本來以為出差頻繁的我，鐵定出席日數不夠拿不到學分，再來就是報告不會寫交不出來拿不到學分，但感謝主，出席日數因出差提早一天回台灣而足夠，報告也交了，我就更加確定，一定是要讀改革宗神學院了。
HOW IS MY STORY？SIR！
訂閱：
文章 (Atom)
