這曠野呼喊的聲音，依然震撼我的心靈肺腑。
這曠野呼喊的聲音，依然震撼我的心靈肺腑。
如果2006年沒有這個曠野的呼聲，不敢想像現在的我是什麼樣的人！
2003年春節前由移民了十四年的菲律賓回到台灣，並在春節過後隻身上台北工作，抱著回台灣奉獻自己的熱情，又期待給台灣教會一些新的力量，雖然其間遭遇九個月失業一貧如洗的生活，憑著神的恩典和祂的供應，一無所缺，又讓在2005年淚流滿面，終於忍受不住，開始埋怨上帝的隔天，在台北找到新的工作，
並迅速地穩定了下來。
一年過後的2006年，我如鬥敗的公雞，落水狗，灰心喪志又行屍走肉的過著每一天的生活，尤其是空洞，毫無生命力的星期日，更是讓我痛苦。
想到以前在菲律賓，每個星期六都是我引頸期盼的晚上，提早就寢，以歡喜預備的心情要迎接主日，是見恩主的日子，是崇敬祂，敬拜祂的特殊時刻，更以饑渴的心準備聆聽天父上帝藉著祂的僕人宣揚的聖道，這道滋潤我心，餵養使我飽足。
台北的工作和日子，使人感到開心，經濟也得著豐富的賞賜，但唯有信仰，似乎如久旱龜裂的田地，毫無生氣，空空洞洞的長不出任何東西，我以淚水洗面，痛苦的求告天父，求祂餵養我，求祂降下甘霖，求祂速速的拯救我脫離這樣的無助和失落，祂並無應允我，這使我恐懼、迷罔和空虛到一個地步，我向天父上帝的禱告居然是：「難道我的信仰巔峰注定在三十歲前就結束了嗎？難道三十歲以後我只能成為一個掛名的基督徒嗎？只有聽到人家問起宗教信仰時，才會想到『基督教』這三個字嗎？」
2006年某一個在台北衛理堂經歷了另一個空虛，無靈糧可吃，靈水可喝的主日崇拜後，心想：「又是一個到教堂上班打卡，簽到發呆的主日啊！」垂頭喪氣的走出教堂時，上帝讓我在無意間看見佈告欄上貼著「第21屆唐崇榮牧師神學講座」，這倒使我想起曾在菲律賓聽過兩次唐崇榮牧師的佈道會：
旅菲時，有次讓我佩服地不得了的菲律賓主任牧師（他十分會講道），和教會執事們談論著某某佈道會，某某講員要來，他們全都要一起去聽，好奇心和一直積極的想要效法教會領袖的我就想，這唐崇榮牧師到底是什麼牧師？連我認為講道很厲害的牧師都一定要去聽，那我一定得去不行。
唐崇榮牧師那次佈道會的講道內容，和他的氣勢讓我印象深刻，我從未聽過這樣的道，這是什麼樣的道呢？連我帶去的慕道友朋友都在講道中忍不住對我說：『他講得太精彩了，讓我都雞皮疙瘩了！』
因此，我如在汪洋大海中載浮載沈，隨時都可能會喪命的將亡之人一般，抓到了一根繩子，就緊緊不放了。
那個星期六，我的精神十分的差，好像沒有睡飽又很睏的樣子，帶著女友和她的父親一同參加講座，一堂結束後，我發現只聽懂30%，女友又吵著星期六應當去約會，要我參加一堂就好了，堅決的拒絕了她後，拼命也要再聽一場。結果就是，星期日的兩場和問題解答都聽完了，連星期一都臨時跟公司請假再去懷恩堂聽最後一場。
雖然覺得這道太深了，只能抓到30%，但十分吸引人，並使我有點活了過來的感覺，尤其得知，唐崇榮牧師不只有一年一次的神學講座以外，他是每個星期三都在懷恩堂有解經講座，這太令人驚訝了，而我豈能放過這救命的機會呢？
因此每個星期三我都報到，除了出差在國外，和生病住院外，幾乎沒有缺過一堂。
我們的神以祂的慈愛引導祂的羊，雖經死蔭幽谷，祂依然信實的帶領我們走到可吃的青草地，可喝的安靜水旁；雖然曾經我如將亡之人，如今蒙了何等的恩惠，成了怎樣的人，祂雖使我饑渴太久，卻早已呼召祂忠心的僕人預備糧食，當祂的羊群聽到祂的呼聲時，祂便領著又醜陋又乾瘦的羊進到祂的圈子，讓餓到頭昏，渴到幾乎喪命的羊飽嘗祂的靈糧。
唐崇榮牧師今年在華神說他並不是保羅，他比較像施洗約翰，而他在曠野的呼聲使我這毒蛇能悔改，又使我這將殘的燈火，壓傷的蘆葦得以存活。雖然實話難聽，但當我如同在聖殿聽不見上帝的教訓，瞻仰不到祂的榮美時，我如浪子，又如饑荒的難民在曠野中得了飽足。
我寧可聽曠野的呼聲叫道：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」也不願安穩在殿中聽：「平安了！平安了！」
親愛的弟兄姐妹，若你得不到餵養，感到枯竭衰弱，請你到曠野中，與我們一同聽那曠野中的呼喊。
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心情
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1.心意表情意
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3.Serendipity 神所賜的緣份,或要稱fate也行
個人心得:
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我很喜愛《Serendipity》(中:美國情緣)這部電影,
也時常深信沒有緣份不是受上帝的護理的,
把握機會作該做的事,當愛出現時就當愛,該幫助時就幫助,
粉紅色出現時,就應該讓心變成粉紅色的,使整個人也成為粉紅色的.
因為未知而感到浪漫,
人生就是一盒巧克力,我們永遠不會知道吃到的是什麼口味,
而我選擇放手一搏,
這就是屬於我個人的浪漫!
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反思-2月22日-6月29日2010年
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神學生的省察
每次想到改教運動和清教徒的事蹟,我就不知道在熱血什麼,而讀清教徒的著作時,也常讓我激動流淚,每次寫報告,講到他們的事蹟時,也會充滿了情感,十分想和三四五百年前的聖徒有所團契,聽他們講道,甚至受教於他們.我想這就是屬於我特殊的浪漫情懷吧.
現在,什麼都不能做,只能無聲的抗議著,不知獻身唸神學的意義何在.恨不得乾脆早早死去,少受內心和外在的煎熬,更覺虧欠主太多太多了.
這實在是種痛苦的感受,責任感和力不從心使我有時真希望快點離開世界,因為我在教會不過就像廢物一般,不只是在堂會中,連在普世無形的教會中都有這樣感覺.不曉得其他改革宗的同學是否也有這樣的想法?或可能只有我這個閒得發荒又不知如何是好的人才會有這種感受.
另外,讀神學一個學期加上兩個密集課程結束了,最讓我煩惱的問題居然是"我倒底重生得救了沒?"雖然是EDWARDS讓我有這種想法,但聖經也這樣子告訴我們,沒有行為的信心是死的!因此,我不斷的問自己,省察自己到底行為上有沒有顯出這樣果子.
事實卻是殘酷的,我的內心實在沒有良善,也離開神太遠,時常深覺自己應當速速回到地獄,因為那裡才是適合我這個敗壞到了極點,又浪費又不配基督恩典的地方.真是苦!又矛盾.
EDWARDS和清教徒強調省察自己,並認識基督代贖救恩,祂將祂的義賜給我們,又稱我們為義.這樣的恩典何等浩大,明知自己不配,也離開救恩甚遠,我還是位"改革宗的徒子徒孫嗎?"
改革宗有的是揀選和預定的聖經真理,也深信三一神的大能必能拯救到底,但每次讀到聖經和那些指定教科書,就常使我淚流滿面,到底我這個壞透的人,是否在救恩之外?
EDWARS卻告訴我們,這樣反而是真正得救之人,因為他們深感不配,又為自己的敗壞感到虧欠了主,但良心卻告訴我,我離敬虔和良善實在太遠.就在這樣的反反覆覆的省察下...
加爾文又告訴我,人不應該太關注自己有沒有救恩,而是應當傾力榮耀神,人在世上的生活重心和所要關注的就是榮耀神,而救恩是我們無能為力的事.
緊接著清教徒會說,他們努力的工作,事奉,為了就是榮耀神,並藉由工作和事工的果效顯出他們蒙神悅納的憑據,他們會知道,好樹結好果子,壞樹結壞果子.從果子就知道自己是否連於基督.
所以,解藥是什麼?解答是什麼?原來一直在於呂沛淵牧師有次無意唱的"信靠順服".可是這無法安慰我,因為事實上,在堂會的事工上,我只是一個廢人,什麼都作不了,也沒有影響力,更被排擠在外,我的果子是零,事工的果效是零!
真希望這一些只是磨練,在逆境和內心外在的攻擊下,使我更加謙卑順服,凡事依靠基督,知道離了祂,我什麼都不能做.若不是如此,那麼今生就讓我快快結束吧,因活著也是白佔地土,虧欠神的榮耀.
__________________________________________________
以下是寫於 July 1, 2010
想到林慈信牧師的一句話,上帝的話,有時使人難已下嚥,但能吞得下去,就得著了,並且得安慰.
今天再讀兩天前的反省,發現也應該將加爾文的話給吞進去,為什麼一定要有確據呢?這信仰就變
成是以自己為中心了,而非是以神為中心.
實在的,人的生命重心(意義)是在於神,榮耀神以神為樂.
如果我是自己的牧師,會怎樣告訴自己呢?又要講什麼道給自己聽呢?
1.鼓勵他,應當有耐心,不要衝動.把書讀好,把試考好,把報告作好就是盡本份的事奉神了.
2.好行為也是事奉的一種,不一定是在堂會中有影響力,或是作什麼改革工作.主耶穌說,像燈一樣,像造在山上的城或燈臺的光一樣.這講的是關於好行為.
3.省察自己,看看內心是否有黑暗,有隱而為見的罪,要認罪,要悔改.或許,沒有事工就是不讓你有機會褻瀆神.
4.靜下心來讀經禱告吧.這是每天都能作的事.
5.享受平靜的時光,休息也是好事.與主同在就是休息.(唐牧師講的)
現在,什麼都不能做,只能無聲的抗議著,不知獻身唸神學的意義何在.恨不得乾脆早早死去,少受內心和外在的煎熬,更覺虧欠主太多太多了.
這實在是種痛苦的感受,責任感和力不從心使我有時真希望快點離開世界,因為我在教會不過就像廢物一般,不只是在堂會中,連在普世無形的教會中都有這樣感覺.不曉得其他改革宗的同學是否也有這樣的想法?或可能只有我這個閒得發荒又不知如何是好的人才會有這種感受.
另外,讀神學一個學期加上兩個密集課程結束了,最讓我煩惱的問題居然是"我倒底重生得救了沒?"雖然是EDWARDS讓我有這種想法,但聖經也這樣子告訴我們,沒有行為的信心是死的!因此,我不斷的問自己,省察自己到底行為上有沒有顯出這樣果子.
事實卻是殘酷的,我的內心實在沒有良善,也離開神太遠,時常深覺自己應當速速回到地獄,因為那裡才是適合我這個敗壞到了極點,又浪費又不配基督恩典的地方.真是苦!又矛盾.
EDWARDS和清教徒強調省察自己,並認識基督代贖救恩,祂將祂的義賜給我們,又稱我們為義.這樣的恩典何等浩大,明知自己不配,也離開救恩甚遠,我還是位"改革宗的徒子徒孫嗎?"
改革宗有的是揀選和預定的聖經真理,也深信三一神的大能必能拯救到底,但每次讀到聖經和那些指定教科書,就常使我淚流滿面,到底我這個壞透的人,是否在救恩之外?
EDWARS卻告訴我們,這樣反而是真正得救之人,因為他們深感不配,又為自己的敗壞感到虧欠了主,但良心卻告訴我,我離敬虔和良善實在太遠.就在這樣的反反覆覆的省察下...
加爾文又告訴我,人不應該太關注自己有沒有救恩,而是應當傾力榮耀神,人在世上的生活重心和所要關注的就是榮耀神,而救恩是我們無能為力的事.
緊接著清教徒會說,他們努力的工作,事奉,為了就是榮耀神,並藉由工作和事工的果效顯出他們蒙神悅納的憑據,他們會知道,好樹結好果子,壞樹結壞果子.從果子就知道自己是否連於基督.
所以,解藥是什麼?解答是什麼?原來一直在於呂沛淵牧師有次無意唱的"信靠順服".可是這無法安慰我,因為事實上,在堂會的事工上,我只是一個廢人,什麼都作不了,也沒有影響力,更被排擠在外,我的果子是零,事工的果效是零!
真希望這一些只是磨練,在逆境和內心外在的攻擊下,使我更加謙卑順服,凡事依靠基督,知道離了祂,我什麼都不能做.若不是如此,那麼今生就讓我快快結束吧,因活著也是白佔地土,虧欠神的榮耀.
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以下是寫於 July 1, 2010
想到林慈信牧師的一句話,上帝的話,有時使人難已下嚥,但能吞得下去,就得著了,並且得安慰.
今天再讀兩天前的反省,發現也應該將加爾文的話給吞進去,為什麼一定要有確據呢?這信仰就變
成是以自己為中心了,而非是以神為中心.
實在的,人的生命重心(意義)是在於神,榮耀神以神為樂.
如果我是自己的牧師,會怎樣告訴自己呢?又要講什麼道給自己聽呢?
1.鼓勵他,應當有耐心,不要衝動.把書讀好,把試考好,把報告作好就是盡本份的事奉神了.
2.好行為也是事奉的一種,不一定是在堂會中有影響力,或是作什麼改革工作.主耶穌說,像燈一樣,像造在山上的城或燈臺的光一樣.這講的是關於好行為.
3.省察自己,看看內心是否有黑暗,有隱而為見的罪,要認罪,要悔改.或許,沒有事工就是不讓你有機會褻瀆神.
4.靜下心來讀經禱告吧.這是每天都能作的事.
5.享受平靜的時光,休息也是好事.與主同在就是休息.(唐牧師講的)
神學生的省察
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神學生的省察
說實在的, 我感謝神讓我經歷某些現在看起來都是微不足道的挫折,只我更加體會祂的愛是何等的大.今日,我也能勸人要謹守住聖靈所賜合而為一的心,彼此相愛的心,恆久的忍耐,和聖靈所賜的平安喜樂.被人攻擊時,也要在神面前自卑而非自義,面對攻擊的人時,多多為他們禱告,不要給撒旦留地步.基督是教會的頭,就讓教會的君王以祂的大恩和慈愛來處理我們的不成熟又不完全吧.
成為呂沛淵牧師所說的"改教家的徒子徒孫",以前,我也常覺得有股莫名的火熱,要為神發熱心,要奮勇.但,讀了神學院兩個月,我的思想變了很快也很多.
我常想到的是麥安迪牧師所說的"長老執事的首要條件是溫柔謙卑",我也告訴自己要學習溫柔謙卑,因我們的恩主說祂是柔和謙卑的.
葉提多牧師所說的"要合一!要彼此相愛!在次要的事上要彼此接納".
甚至最近忘了哪裡聽來的,"不要失去聖靈所賜的喜樂". (現在想起來,讓我非常感動,因我們所要怕失去的,居然是聖靈賜的喜樂!)
楊敦興牧師所教的,也是哥林多後書保羅不斷提到的,要忍耐,要恆久的忍耐,這就證明我們是神的僕人,並且愛信徒,愛弟兄姐妹,以父親的心為眾人流淚.
聽REV. BRYAN CHAPELL說的,要靠主的恩典!GRACE IS THE FUEL OF HOLINESS!
愛德華滋會對我們大家說的"專注於基督的優美,基督的榮美,我們愛祂!是因祂可愛,祂吸引我們愛祂"我自己真實的體會自己多愛主,更被主的美所吸引.並且,EDWARDS也會告訴我們,謙卑就是做了一切之後,自稱是無用的僕人,因此,我們面對苦難和挑戰,我所要害怕的是過份自義,自以為為基督受苦,自以為為義受逼迫,NO! 我們更要學習DAVID BRAINERD的禱告和他如何說自己在神面前如蟲如灰塵一般.自卑的面對人和主.
最後,我也體會"要愛你的仇敵",這令我有新的體會,因為你的仇敵有可能就是你的弟兄,你所牧養的對象,我們若不能愛他,又怎麼牧養他呢?
加上新約概論葉提多牧師不斷的讓我們練習教義,倫理,懲戒和合一,讓我更發現愛是這四個都會出現的中心,其中最重要的就是我們是蒙了神藉基督所賜給我們的愛.教義是保守教會在純正的教導和福音,這是三一神的愛,是不能更改的,是可以為教義拼死的,純正的倫理是讓我們靠聖靈成聖,在基督的恩典我們才有能力過聖潔的生活,其中不過就是愛神和愛人!教會的懲戒是為了挽回弟兄,我們在私下偷偷的進行勸勉,彼此以不讓對方丟臉的方式,有耐心愛心溫柔的不斷溝通,如同今天麥安迪牧師說的"就花個十年的時間好好跟不是很柔和的信徒溝通吧"(對我而言,麥牧師這樣聰明,溫柔,他說的話都那麼有理,何必需要聽他講那麼多次,講一次我就AMEN了!花十年!這真是愛的表現),教會的合一正是愛的表現,這也是最難的,但當我們發現真理的奧秘時,我們見到永恆的榮耀中,我們是與基督聯合,就不能不說,這真的是愛!靠三一神才能完成的大工.
遠從美國來的張麟至牧師也一再強調"不同宗派,阿米念或加爾文都不能斷絕聖徒的相通",這是使徒信經,是我們應當遵行的.這顯出的不正是愛嗎?
郭明璋牧師更是一再地強調,宗派不宗派不要緊,教義正確也不能失去愛心!
REV. DEAN ULRICH更是從舊約以基督為中心的解經和講道,讓我們見到充滿著慈愛的神,憐憫和溫柔,滿滿的忍耐!尤其是可以耐心忍受以色列人的頂撞和悖逆.
我所面對的事,何足掛齒.而今天聽到的故事,又算什麼!我信,教會的君王的愛,都勝過我們的公義.當我們自以為公義,為自己的面子,自己沒有安全感,自我的感受,私心,而要弟兄丟臉,我們是大大的冒犯教會的元首-基督.因祂豈不是赦免我們種種不堪入目入耳的罪和過犯?
我愛的唐崇榮牧師這樣嚴厲的老師,也是告訴我們要在真理上不妥協,卻要盡力和睦!
而如今,以新約的四個範圍來看,在弟兄彼此相愛的事上有虧欠,就是挑戰了純正的教義,這是基督教的核心,也是我們基督徒應當犧牲性命保護的真理.
二個月的神學生生活,我光是更多體會基督的愛和恩典,就足以令我忘懷了.而想到愛德華滋所說的"神創造世界的目的"就是讓我們最後能與神合一,享受祂的完美和祂一切優美,可愛的本性.人生何其短,何不在基督的愛中渡過一生!也竭力的勸眾人在基督的愛中過一生.
成為呂沛淵牧師所說的"改教家的徒子徒孫",以前,我也常覺得有股莫名的火熱,要為神發熱心,要奮勇.但,讀了神學院兩個月,我的思想變了很快也很多.
我常想到的是麥安迪牧師所說的"長老執事的首要條件是溫柔謙卑",我也告訴自己要學習溫柔謙卑,因我們的恩主說祂是柔和謙卑的.
葉提多牧師所說的"要合一!要彼此相愛!在次要的事上要彼此接納".
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楊敦興牧師所教的,也是哥林多後書保羅不斷提到的,要忍耐,要恆久的忍耐,這就證明我們是神的僕人,並且愛信徒,愛弟兄姐妹,以父親的心為眾人流淚.
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最後,我也體會"要愛你的仇敵",這令我有新的體會,因為你的仇敵有可能就是你的弟兄,你所牧養的對象,我們若不能愛他,又怎麼牧養他呢?
加上新約概論葉提多牧師不斷的讓我們練習教義,倫理,懲戒和合一,讓我更發現愛是這四個都會出現的中心,其中最重要的就是我們是蒙了神藉基督所賜給我們的愛.教義是保守教會在純正的教導和福音,這是三一神的愛,是不能更改的,是可以為教義拼死的,純正的倫理是讓我們靠聖靈成聖,在基督的恩典我們才有能力過聖潔的生活,其中不過就是愛神和愛人!教會的懲戒是為了挽回弟兄,我們在私下偷偷的進行勸勉,彼此以不讓對方丟臉的方式,有耐心愛心溫柔的不斷溝通,如同今天麥安迪牧師說的"就花個十年的時間好好跟不是很柔和的信徒溝通吧"(對我而言,麥牧師這樣聰明,溫柔,他說的話都那麼有理,何必需要聽他講那麼多次,講一次我就AMEN了!花十年!這真是愛的表現),教會的合一正是愛的表現,這也是最難的,但當我們發現真理的奧秘時,我們見到永恆的榮耀中,我們是與基督聯合,就不能不說,這真的是愛!靠三一神才能完成的大工.
遠從美國來的張麟至牧師也一再強調"不同宗派,阿米念或加爾文都不能斷絕聖徒的相通",這是使徒信經,是我們應當遵行的.這顯出的不正是愛嗎?
郭明璋牧師更是一再地強調,宗派不宗派不要緊,教義正確也不能失去愛心!
REV. DEAN ULRICH更是從舊約以基督為中心的解經和講道,讓我們見到充滿著慈愛的神,憐憫和溫柔,滿滿的忍耐!尤其是可以耐心忍受以色列人的頂撞和悖逆.
我所面對的事,何足掛齒.而今天聽到的故事,又算什麼!我信,教會的君王的愛,都勝過我們的公義.當我們自以為公義,為自己的面子,自己沒有安全感,自我的感受,私心,而要弟兄丟臉,我們是大大的冒犯教會的元首-基督.因祂豈不是赦免我們種種不堪入目入耳的罪和過犯?
我愛的唐崇榮牧師這樣嚴厲的老師,也是告訴我們要在真理上不妥協,卻要盡力和睦!
而如今,以新約的四個範圍來看,在弟兄彼此相愛的事上有虧欠,就是挑戰了純正的教義,這是基督教的核心,也是我們基督徒應當犧牲性命保護的真理.
二個月的神學生生活,我光是更多體會基督的愛和恩典,就足以令我忘懷了.而想到愛德華滋所說的"神創造世界的目的"就是讓我們最後能與神合一,享受祂的完美和祂一切優美,可愛的本性.人生何其短,何不在基督的愛中渡過一生!也竭力的勸眾人在基督的愛中過一生.
神的慈愛本為美好
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信仰生活
撒下23：16b-17a
… …他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」
記得在提出辭呈後準備專心接受神學院的裝備的那個星期，有禮騏哥、逸心媽、錚宜姐和得統兄替我慶祝考上神學院，席間除了美食盛宴以外，最讓我感動的是逸心媽對禮騏哥的一句話：「以後要為為程的學費節省點。」
那時我又驚又慌的說不出話來，就想到了大衛的這個故事：撒下23：14-17
那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。
想到我到底是誰？我是誰啊？怎麼配得他們這樣愛我呢？怎麼配得他們這樣看重我？我算什麼？
之後，忽然明白了年輕時候怎麼讀都不懂的經文，就是大衛為什麼要將那三個勇士冒死去打得水，奠給神！這樣豈不是浪費嗎？人家好不容易拿回來的，幹嘛連喝都不喝，好歹也喝一下吧！
但那時，我突然明白了為何大衛要將那水奠給神了。
因為我是何等人？竟配得神的憐愛，竟配得承受這樣的恩典？而這些弟兄姐妹的愛，讓我承受不起，在他們面前，我不過是魯莽的年輕人一個，既沒學問，又沒背景，怎配得他們這樣恩待？
在神面前，我不過是條蟲，甚至如同灰燼一般，能夠得著這莫大的恩典是何等不配，不敢奢求，更不敢想像，如今神的恩同祂的愛藉著弟兄姐妹臨到我身，豈不該全然獻給信實又滿有恩典慈愛的神，我怎能接受呢？
唸神學，將工作辭掉的念頭早在我腦海裡有好幾年了，我也預備，就算沒有錢，也依然要靠著神的供應接受裝備，以後好給神使用，因此，萬萬從沒想過要靠任何人，任何勢力。
記得唐崇榮牧師時常講類似的話：「不要以為你是來幫助神，祂根本不需要你來幫助祂，當你這樣想時，你是冒犯上帝。」而我既然蒙了神的恩典就忠於祂的呼召，並不是要靠著人的幫助，也不是要上帝預備了一切金錢，讓我舒舒服服的毫無後顧之憂才去唸，而是快快的順服神的呼召，憑著信心，又預備吃苦的心志上路。
因此，蒙受禮騏哥、逸心媽、錚宜姐和得統兄，還有依潔的支持和愛，對我來說，是何等不配和驚奇，情願將這一些獻給上帝，因為只有祂才配得！
也求親愛的天父上帝，祝福這群愛你的弟兄姐妹，他們是真愛你，才愛我這至小的一位。感謝神，因祂的慈愛何等美好，祂的信實何等廣大，祂的恩典何等深高，願一切榮耀都歸給三一真神。阿們。
感謝主！神的信實和慈愛何等美好！
… …他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」
記得在提出辭呈後準備專心接受神學院的裝備的那個星期，有禮騏哥、逸心媽、錚宜姐和得統兄替我慶祝考上神學院，席間除了美食盛宴以外，最讓我感動的是逸心媽對禮騏哥的一句話：「以後要為為程的學費節省點。」
那時我又驚又慌的說不出話來，就想到了大衛的這個故事：撒下23：14-17
那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。
想到我到底是誰？我是誰啊？怎麼配得他們這樣愛我呢？怎麼配得他們這樣看重我？我算什麼？
之後，忽然明白了年輕時候怎麼讀都不懂的經文，就是大衛為什麼要將那三個勇士冒死去打得水，奠給神！這樣豈不是浪費嗎？人家好不容易拿回來的，幹嘛連喝都不喝，好歹也喝一下吧！
但那時，我突然明白了為何大衛要將那水奠給神了。
因為我是何等人？竟配得神的憐愛，竟配得承受這樣的恩典？而這些弟兄姐妹的愛，讓我承受不起，在他們面前，我不過是魯莽的年輕人一個，既沒學問，又沒背景，怎配得他們這樣恩待？
在神面前，我不過是條蟲，甚至如同灰燼一般，能夠得著這莫大的恩典是何等不配，不敢奢求，更不敢想像，如今神的恩同祂的愛藉著弟兄姐妹臨到我身，豈不該全然獻給信實又滿有恩典慈愛的神，我怎能接受呢？
唸神學，將工作辭掉的念頭早在我腦海裡有好幾年了，我也預備，就算沒有錢，也依然要靠著神的供應接受裝備，以後好給神使用，因此，萬萬從沒想過要靠任何人，任何勢力。
記得唐崇榮牧師時常講類似的話：「不要以為你是來幫助神，祂根本不需要你來幫助祂，當你這樣想時，你是冒犯上帝。」而我既然蒙了神的恩典就忠於祂的呼召，並不是要靠著人的幫助，也不是要上帝預備了一切金錢，讓我舒舒服服的毫無後顧之憂才去唸，而是快快的順服神的呼召，憑著信心，又預備吃苦的心志上路。
因此，蒙受禮騏哥、逸心媽、錚宜姐和得統兄，還有依潔的支持和愛，對我來說，是何等不配和驚奇，情願將這一些獻給上帝，因為只有祂才配得！
也求親愛的天父上帝，祝福這群愛你的弟兄姐妹，他們是真愛你，才愛我這至小的一位。感謝神，因祂的慈愛何等美好，祂的信實何等廣大，祂的恩典何等深高，願一切榮耀都歸給三一真神。阿們。
感謝主！神的信實和慈愛何等美好！
奇妙十架 Issac Watts
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信仰生活
我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌的十字架。（加6:14）
每逢思想奇妙十架，榮耀之主在上懸掛，
萬般尊貴頓看有損，從前所誇今覺鄙下。
求主禁我別有所誇，但誇我主代贖十架，
從前所慕虛榮假樂，今因主血甘盡丟下。
試看其頭其足其手，慈愛憂愁和血並流，
如此愛憂自古焉有？荊棘反成榮耀冕旒。
宇宙萬物若歸我管，奉獻仍難償主恩眷，
主愛如此超奇深厚，圖報必將身心全獻。
"奇妙十架",這首詩歌在這星期聽了兩次,兩次都深深的札入我心,旋律這麼簡單,也很容易唱,一個不太會唱歌的人也馬上學得起來(註1),但歌詞的意義和曲調引人入勝.讓我每天一閉上眼就想到這首詩歌,入睡前慢慢的哼唱.
今天上網想找一些來聽,但我覺得不管哪一種編曲都使這首歌大大的失去味道,有的人唱的真的是太油,就那種流行唱腔,使整首歌都失去味道,有的還配上小鼓,又不是進行曲,準備上戰場!(註2)
到現在有些人就是不能明白,詩歌的歌詞和曲調,不是好聽就好,不是為神作的就好,因為有些就是草木禾秸,有些就是俗物,更不必談那些"詩歌",如果不是在教會唱,你還以為這不過是另一首流行歌曲.
奇妙十架唱的最好聽的,就是配著樸拙的鋼琴,自己哽咽唱得斷斷續續的版本.因為那真是在我心靈中最深最深的感觸和回應.
這首詩歌可以在這個網站聽到,底下的介紹也是取自這個網站:
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/005.html
作者華茲（Isaac Watts, 1674-1748）被尊為英國『聖詩之父』，也是十八世紀教會聖詩運動領袖之一。 他父母都是虔誠的基督徒，在他出生時，父親因是清教徒被當時國教所逼，尚在獄中。 華茲的父母辦一所寄宿學校，獎勵學生們課餘閑時作詩，因此他在八歲時已學會作打油詩。 華茲在早年時曾負笈倫敦，諳希臘文、法文、希伯來文。 在他十八歲時，批評當時教會祗能唱古板、陰沉的舊約詩篇，而認為教會亦應有新的讚美詩。 當時他父親是教會執事，叱他道：「你寫些好的給我們看看！」於是他接受挑戰，開始寫聖詩，每週一首，深受會眾喜愛，到他二十二歲時，已寫有二百多首。 他的詩簡潔有韻，題材多數取自聖經。 他將舊約的詩篇譯成聖詩，如「千古保障」（O God, Our Help In Ages Past）是根據詩篇九十篇改譯而成，當時正值英女王駕崩，全國騷亂不安，這首詩說明 神是人類的千古保障， 在祂裡面，便能得安穩。 「救主權能」（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）是根据詩篇七十二篇第八、十一、十三節改譯而成的。
華茲在二十四歲時任教會牧師，十年後因體弱多病而辭，之後他在一個貴族家任家教，並從事有關神學，哲學和聖詩的文字工作。 「奇妙十架」寫於1707年，根據保羅的話「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌的十字架。」（加6:14）。 當年英國大復興時，幾乎各處聚會中都可聽到這首歌，今日更常為聖餐聖詩。
華茲終身未婚，但他很喜歡小孩，寫了許多兒童詩歌，曾出版一本兒童歌集。 在他最後的三十六年，纏綿病榻，幾近半癱瘓，但他只要身體稍適，仍登台講道，他雖體態不揚，但講章有力，扣人心絃。 他多病，卻不灰心喪志，悲觀消極；他全心全意信賴 神，所以能安享天年。 他一共寫了六百多首聖詩，他寫詩的用意不在於榮耀自己，他說：「我並不希望我會列入詩人之群，不過我願做教會的一個僕人，做使信徒們快樂的助手。」
在法國有一位寡居的公爵夫人，含辛茹苦地撫育了三個品學兼優的兒子長大成人。 她聽了友人的建議，讓三個孩子去新大陸淘金。 他們抵達美洲後，在荒山中迷路，死於紅蕃的毒箭下。 噩耗傳來，她閉門謝客，拒絕友人的安慰。 當她極度憂傷時，就獨自靜坐房中，唱這首歌，想到主在十架所受的痛苦，就超然忘我。 基督的愛轉移了她喪子的哀慟。
註1
說這首歌簡單易唱是有根據的
請參:
http://www.waccm.org/Articles%5CWhen%20I%20survey%20the%20Wondrous%20Cross.pdf
註2
這裡有一兩首個人認為完完全全失去味道的"奇妙十架"
請參:
http://blog.xuite.net/mschiang/prayer/18241527
每逢思想奇妙十架，榮耀之主在上懸掛，
萬般尊貴頓看有損，從前所誇今覺鄙下。
求主禁我別有所誇，但誇我主代贖十架，
從前所慕虛榮假樂，今因主血甘盡丟下。
試看其頭其足其手，慈愛憂愁和血並流，
如此愛憂自古焉有？荊棘反成榮耀冕旒。
宇宙萬物若歸我管，奉獻仍難償主恩眷，
主愛如此超奇深厚，圖報必將身心全獻。
"奇妙十架",這首詩歌在這星期聽了兩次,兩次都深深的札入我心,旋律這麼簡單,也很容易唱,一個不太會唱歌的人也馬上學得起來(註1),但歌詞的意義和曲調引人入勝.讓我每天一閉上眼就想到這首詩歌,入睡前慢慢的哼唱.
今天上網想找一些來聽,但我覺得不管哪一種編曲都使這首歌大大的失去味道,有的人唱的真的是太油,就那種流行唱腔,使整首歌都失去味道,有的還配上小鼓,又不是進行曲,準備上戰場!(註2)
到現在有些人就是不能明白,詩歌的歌詞和曲調,不是好聽就好,不是為神作的就好,因為有些就是草木禾秸,有些就是俗物,更不必談那些"詩歌",如果不是在教會唱,你還以為這不過是另一首流行歌曲.
奇妙十架唱的最好聽的,就是配著樸拙的鋼琴,自己哽咽唱得斷斷續續的版本.因為那真是在我心靈中最深最深的感觸和回應.
這首詩歌可以在這個網站聽到,底下的介紹也是取自這個網站:
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/005.html
作者華茲（Isaac Watts, 1674-1748）被尊為英國『聖詩之父』，也是十八世紀教會聖詩運動領袖之一。 他父母都是虔誠的基督徒，在他出生時，父親因是清教徒被當時國教所逼，尚在獄中。 華茲的父母辦一所寄宿學校，獎勵學生們課餘閑時作詩，因此他在八歲時已學會作打油詩。 華茲在早年時曾負笈倫敦，諳希臘文、法文、希伯來文。 在他十八歲時，批評當時教會祗能唱古板、陰沉的舊約詩篇，而認為教會亦應有新的讚美詩。 當時他父親是教會執事，叱他道：「你寫些好的給我們看看！」於是他接受挑戰，開始寫聖詩，每週一首，深受會眾喜愛，到他二十二歲時，已寫有二百多首。 他的詩簡潔有韻，題材多數取自聖經。 他將舊約的詩篇譯成聖詩，如「千古保障」（O God, Our Help In Ages Past）是根據詩篇九十篇改譯而成，當時正值英女王駕崩，全國騷亂不安，這首詩說明 神是人類的千古保障， 在祂裡面，便能得安穩。 「救主權能」（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）是根据詩篇七十二篇第八、十一、十三節改譯而成的。
華茲在二十四歲時任教會牧師，十年後因體弱多病而辭，之後他在一個貴族家任家教，並從事有關神學，哲學和聖詩的文字工作。 「奇妙十架」寫於1707年，根據保羅的話「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌的十字架。」（加6:14）。 當年英國大復興時，幾乎各處聚會中都可聽到這首歌，今日更常為聖餐聖詩。
華茲終身未婚，但他很喜歡小孩，寫了許多兒童詩歌，曾出版一本兒童歌集。 在他最後的三十六年，纏綿病榻，幾近半癱瘓，但他只要身體稍適，仍登台講道，他雖體態不揚，但講章有力，扣人心絃。 他多病，卻不灰心喪志，悲觀消極；他全心全意信賴 神，所以能安享天年。 他一共寫了六百多首聖詩，他寫詩的用意不在於榮耀自己，他說：「我並不希望我會列入詩人之群，不過我願做教會的一個僕人，做使信徒們快樂的助手。」
在法國有一位寡居的公爵夫人，含辛茹苦地撫育了三個品學兼優的兒子長大成人。 她聽了友人的建議，讓三個孩子去新大陸淘金。 他們抵達美洲後，在荒山中迷路，死於紅蕃的毒箭下。 噩耗傳來，她閉門謝客，拒絕友人的安慰。 當她極度憂傷時，就獨自靜坐房中，唱這首歌，想到主在十架所受的痛苦，就超然忘我。 基督的愛轉移了她喪子的哀慟。
註1
說這首歌簡單易唱是有根據的
請參:
http://www.waccm.org/Articles%5CWhen%20I%20survey%20the%20Wondrous%20Cross.pdf
註2
這裡有一兩首個人認為完完全全失去味道的"奇妙十架"
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2010年特別講座--婚姻與家庭中的基督寶座
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唐崇榮牧師博士聚會
2010年特別講座--婚姻與家庭中的基督寶座
2010年特別講座--婚姻與家庭中的基督寶座
唐崇榮博士主講
台北
4/9(五) 晚間7:30 4/10(六) 上午10:00 下午2:30 晚間7:30
國父紀念館大會堂 四場不同信息歡迎連續參加
高雄
4/8(四)晚間7:30 高雄師範大學大禮堂
4/9(五)上午9:00 火車頭教會
二場不同信息
免費入場｜www.stemi.org.tw｜02-8931-5431
主辦單位｜唐崇榮國際佈道團
協辦單位｜中華福音神學院、中國福音會、改革宗神學院、校園福音團契、高雄區聯合福音事工委員會
2010年特別講座--婚姻與家庭中的基督寶座
唐崇榮博士主講
台北
4/9(五) 晚間7:30 4/10(六) 上午10:00 下午2:30 晚間7:30
國父紀念館大會堂 四場不同信息歡迎連續參加
高雄
4/8(四)晚間7:30 高雄師範大學大禮堂
4/9(五)上午9:00 火車頭教會
二場不同信息
免費入場｜www.stemi.org.tw｜02-8931-5431
主辦單位｜唐崇榮國際佈道團
協辦單位｜中華福音神學院、中國福音會、改革宗神學院、校園福音團契、高雄區聯合福音事工委員會
我的蒙召見證
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信仰生活
有記憶以來第一次思想到底以後我會不會是個牧師是我信主大概一年左右的事，那時，我聽到的是一位靈恩派貴格會的牧師和一位自稱是教士是先知的某個婦人，他們談論的是他們看到關於我的異象和神如何喜悅我，因為他們說神見我是個內心溫柔順服的人。
但如果要我將他們兩個的對話，就當成是蒙召的確據，我會非常不甘願的！
當我真正開始有許多外在的呼召和弟兄姐妹並教會領袖的確據時，是在菲律賓聖經基督教會裡，願榮耀歸於上帝，那時教會裡的領袖，上至牧師們，下至弟兄姐妹們都非常的喜愛我，疼愛有加，我也非常樂意跟在所敬愛的張國強牧師旁邊學習他一切我所羨慕的恩賜和榜樣，不單是他，我也學習教會中的其他牧師和執事們如何事奉和愛主。
那時許多台灣的基督徒或朋友們就喜歡笑著叫我「乖牧師」（乖乖是我的乳名），並且就在2008和2009年詢問張國強牧師關於我想唸神學院時，他就說，他早已知道這件事，而我有這個想法也超過五年以上了。雖然，我早忘了是否曾經向張牧師提過這事，但從他的話語和鼓勵，使我明白，若不是神的呼召，一個感動不可能從讀大學到畢業進入職場幾年後還存留著，甚至困擾到我必須正視「呼召」這個嚴肅的問題。
2006年當我感動要唸神學院，獻上自己願成為神的僕人時，唐崇榮牧師在一次的講座中講到：「你要逃離當牧師，如同逃避地獄的火」，這句話使我嚇了一大跳，難道是因為我羨慕又愛慕牧師的職份嗎？正如我愛張牧師在講台上神氣活現，又牧養整個教會，使教會增長，每個人都敬愛他嗎？或是我也愛唐崇榮牧師這樣威風凜凜的講道和架式，並且成為一個偉大的人物嗎？
這一句話，困擾了我整整四年，就在「是否被呼召？」這個問題上打轉，使我必須很認真的處理這個使我寢食難安的問題。
這樣的困擾，使我每幾個月都要在工作職場上和事奉主中很痛苦的掙扎，每幾個月我就要問主問自己，到底是要出來事奉神，還是認真賺錢當有錢的長老執事就好？不過每一次搭著飛機遇到亂流時，我都禱告，求神不要取走我的性命，因我尚未在地上做任何一件事奉祂的事，求主保留我的命，使我在世上還有機會事奉祂，不叫我空手失敗見天父！
這個矛盾又痛苦的問題使我必須積極面對呼召這個課題，因此我飛到香港找曾經帶我一對一門訓的蕭嘉祥牧師，請教他這個問題，又飛到菲律賓找張國強牧師請他解決我的難題。但雖然他們都給了肯定的答覆，我還是內心軟弱，直覺的這不是關鍵性的呼召。
因此上紅本門徒時，我禱告，因我知九個月可以順利畢業對我這個四個月就要出境一次的人，時常要出國的我是不可能的，除非神顯出憑據讓我能在紅本門徒畢業，否則我不覺得我被呼召了，後來，奇妙的是，我紅本畢業了，但還是不覺得這是呼召，直到我在華神修課，在改革宗神學院修課，在唐崇榮國際佈道團上李健安牧師的課，每次禱告都如同禱告紅本門徒一樣，每次的困難和不可能居然都通過了，簡直不可思議，甚至讓我覺得再禱告尋求呼召下去，上帝一定會發脾氣，責備我這個小信之人。
2008年徵詢張國強牧師的意見時，他請我務必要認真的預備一年，禱告，把自己當成是要在一年後進入神學院的人，我也如此的答應並且更迫切積極的尋求注意這事。
直到2009年底，上華神黃穎航老師的課時，聽到他在課堂上講論，內在呼召的事，所謂的呼召並非從人，而是從神，從神的角度來看的，我嚇死了，我正是缺乏這一個上帝的話和祂親自的呼召，下課後急忙請教黃穎航牧師關於內在呼召的問題，並從聖經的原則告訴我，何為呼召，內在和外在的。
終於，使我寬心又喜樂的日子慢慢接近了，有次和台北衛理堂主任牧師林長贈和師母的面談中，師母肯定我在兒童主日學的事奉，林牧師也肯定我的恩賜，我就確定了，這個外在的呼召並非只有在菲律賓聖經基督教會才有，連在台北衛理堂都有，那內在的呼召呢？
2009年聖誕節前夕的某個星期天，當我接受麥安迪牧師和麥師母的輔導後，我提出內在呼召的問題：「我怎麼才能知道我被神呼召了？從神的角度來看！」
麥牧師以一個簡單的例子回答我的問題，同時解決了困難我四、五年甚至更久的人生目標問題。他說，一個人見到隔壁失火時，自己看見了，又有水，又有能力救火，難道還要禱告求告上帝，是否有呼召要去救火嗎？
我想，是的！每次唐崇榮牧師在講台上呼召神的僕人時，我豈不是坐立不安，如同有火在椅子上，使我不得不站起來，甚至勇敢的走到台前；當我見到教會的困難和危機時，不管是在菲律賓，在台灣，我都願意求告主，求祂召我出來事奉祂，因為我心急如同火燒，就是想出來事奉。這時內心已有確據，我實在是蒙主恩召了，祂實在是叫我出來敬拜伺奉祂！
當晚，回家睡前禱告讀經時，讀到馬太福音八章18-27節時，頓時神的話語抓住了我，神如何回應兩種要來跟從祂的人，又如何以平靜風和海的神蹟告訴我：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」我的主豈不是平靜風和海的全能主宰嗎？唸神學所需要的金錢，扶養父母，包括婚姻，在祂豈是難成的事？為何我如同小信之人，裹足不前。
如今我恭敬的在神和人的面前將自己全然獻給基督我主，求神悅納，賜我恩賜，使我的事奉擁有聖靈的能力和智慧，並時常尋求全能上主的面，和祂的能力。願信實、賜平安的神親自使我全然成聖！又願我的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！阿們。
但如果要我將他們兩個的對話，就當成是蒙召的確據，我會非常不甘願的！
當我真正開始有許多外在的呼召和弟兄姐妹並教會領袖的確據時，是在菲律賓聖經基督教會裡，願榮耀歸於上帝，那時教會裡的領袖，上至牧師們，下至弟兄姐妹們都非常的喜愛我，疼愛有加，我也非常樂意跟在所敬愛的張國強牧師旁邊學習他一切我所羨慕的恩賜和榜樣，不單是他，我也學習教會中的其他牧師和執事們如何事奉和愛主。
那時許多台灣的基督徒或朋友們就喜歡笑著叫我「乖牧師」（乖乖是我的乳名），並且就在2008和2009年詢問張國強牧師關於我想唸神學院時，他就說，他早已知道這件事，而我有這個想法也超過五年以上了。雖然，我早忘了是否曾經向張牧師提過這事，但從他的話語和鼓勵，使我明白，若不是神的呼召，一個感動不可能從讀大學到畢業進入職場幾年後還存留著，甚至困擾到我必須正視「呼召」這個嚴肅的問題。
2006年當我感動要唸神學院，獻上自己願成為神的僕人時，唐崇榮牧師在一次的講座中講到：「你要逃離當牧師，如同逃避地獄的火」，這句話使我嚇了一大跳，難道是因為我羨慕又愛慕牧師的職份嗎？正如我愛張牧師在講台上神氣活現，又牧養整個教會，使教會增長，每個人都敬愛他嗎？或是我也愛唐崇榮牧師這樣威風凜凜的講道和架式，並且成為一個偉大的人物嗎？
這一句話，困擾了我整整四年，就在「是否被呼召？」這個問題上打轉，使我必須很認真的處理這個使我寢食難安的問題。
這樣的困擾，使我每幾個月都要在工作職場上和事奉主中很痛苦的掙扎，每幾個月我就要問主問自己，到底是要出來事奉神，還是認真賺錢當有錢的長老執事就好？不過每一次搭著飛機遇到亂流時，我都禱告，求神不要取走我的性命，因我尚未在地上做任何一件事奉祂的事，求主保留我的命，使我在世上還有機會事奉祂，不叫我空手失敗見天父！
這個矛盾又痛苦的問題使我必須積極面對呼召這個課題，因此我飛到香港找曾經帶我一對一門訓的蕭嘉祥牧師，請教他這個問題，又飛到菲律賓找張國強牧師請他解決我的難題。但雖然他們都給了肯定的答覆，我還是內心軟弱，直覺的這不是關鍵性的呼召。
因此上紅本門徒時，我禱告，因我知九個月可以順利畢業對我這個四個月就要出境一次的人，時常要出國的我是不可能的，除非神顯出憑據讓我能在紅本門徒畢業，否則我不覺得我被呼召了，後來，奇妙的是，我紅本畢業了，但還是不覺得這是呼召，直到我在華神修課，在改革宗神學院修課，在唐崇榮國際佈道團上李健安牧師的課，每次禱告都如同禱告紅本門徒一樣，每次的困難和不可能居然都通過了，簡直不可思議，甚至讓我覺得再禱告尋求呼召下去，上帝一定會發脾氣，責備我這個小信之人。
2008年徵詢張國強牧師的意見時，他請我務必要認真的預備一年，禱告，把自己當成是要在一年後進入神學院的人，我也如此的答應並且更迫切積極的尋求注意這事。
直到2009年底，上華神黃穎航老師的課時，聽到他在課堂上講論，內在呼召的事，所謂的呼召並非從人，而是從神，從神的角度來看的，我嚇死了，我正是缺乏這一個上帝的話和祂親自的呼召，下課後急忙請教黃穎航牧師關於內在呼召的問題，並從聖經的原則告訴我，何為呼召，內在和外在的。
終於，使我寬心又喜樂的日子慢慢接近了，有次和台北衛理堂主任牧師林長贈和師母的面談中，師母肯定我在兒童主日學的事奉，林牧師也肯定我的恩賜，我就確定了，這個外在的呼召並非只有在菲律賓聖經基督教會才有，連在台北衛理堂都有，那內在的呼召呢？
2009年聖誕節前夕的某個星期天，當我接受麥安迪牧師和麥師母的輔導後，我提出內在呼召的問題：「我怎麼才能知道我被神呼召了？從神的角度來看！」
麥牧師以一個簡單的例子回答我的問題，同時解決了困難我四、五年甚至更久的人生目標問題。他說，一個人見到隔壁失火時，自己看見了，又有水，又有能力救火，難道還要禱告求告上帝，是否有呼召要去救火嗎？
我想，是的！每次唐崇榮牧師在講台上呼召神的僕人時，我豈不是坐立不安，如同有火在椅子上，使我不得不站起來，甚至勇敢的走到台前；當我見到教會的困難和危機時，不管是在菲律賓，在台灣，我都願意求告主，求祂召我出來事奉祂，因為我心急如同火燒，就是想出來事奉。這時內心已有確據，我實在是蒙主恩召了，祂實在是叫我出來敬拜伺奉祂！
當晚，回家睡前禱告讀經時，讀到馬太福音八章18-27節時，頓時神的話語抓住了我，神如何回應兩種要來跟從祂的人，又如何以平靜風和海的神蹟告訴我：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」我的主豈不是平靜風和海的全能主宰嗎？唸神學所需要的金錢，扶養父母，包括婚姻，在祂豈是難成的事？為何我如同小信之人，裹足不前。
如今我恭敬的在神和人的面前將自己全然獻給基督我主，求神悅納，賜我恩賜，使我的事奉擁有聖靈的能力和智慧，並時常尋求全能上主的面，和祂的能力。願信實、賜平安的神親自使我全然成聖！又願我的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！阿們。
就讀改革宗神學院的理由(新增版)
Posted in
信仰生活
就讀改革宗神學院的理由(新增版)
就在我開始尋求神的心意，是否祂呼召我當傳道人時，聽見有位弟兄說：「若你還未確定是否蒙召要當傳道人時，你可以禱告，尋求神的心意，先知道要去哪一個神學院就讀。」
聽了他這句話後，就開始禱告，每一次參加完唐崇榮牧師的神學講座後，就一直翻手冊背後那些神學院的資料，從華神到衛理神學院都考慮了幾次後，就選定了華神，並且也報名了延伸制的課程，但是只上了兩堂的我，就遇到了車禍，只上了四堂課！氣餒的我，再次禱告尋求神的旨意。
幾次憑著信心報名了歸正神學巡迴課程，從李健安牧師由改革宗的神學教授系統神學後，更加喜愛歸正神學，並且也認為要讀，要學，就一定要讀改革宗系統的神學院。
對歸正信仰有越來越清楚的認識後，又認識了就讀改革宗神學院的關福龍弟兄，他從馬來西亞跑到台灣就只是為了讀改革宗神學院！
又因著福龍認識了麥安迪牧師，有次，我問麥牧師：「你會說改革宗信仰是最好(the best)的嗎？」本以為麥牧師會謙卑的客套一下講講其它宗派的好處，哪知道，他一口就斬釘截鐵的說：「Yes！」非常神奇的讓我覺得，應該就是讀改革宗神學院了。（麥牧師是教務主任，他這樣有信心又絕對的回答，讓我更加堅定）
不過我還是持續的禱告。
有次福龍很熱心拿著一疊改革宗神學院的入學申請書給我，又不斷的遊說，鼓勵我報讀延伸課程，並且還不能旁聽，還要我拿學分，我心想，上次讀華神摔斷了腿，這次讀改革宗會怎麼樣呢？
本來以為出差頻繁的我，鐵定出席日數不夠拿不到學分，再來就是報告不會寫交不出來拿不到學分，但感謝主，出席日數因出差提早一天回台灣而足夠，報告也交了，我就更加確定，一定是要讀改革宗神學院了。
除此以外，我也確信是神的帶領。信主是長老教會的叔公講道時，聖靈重生了我，但不到一年內，教會的牧師已由貴格會的牧師所取代了，在他的手下，我經歷過所謂的靈恩運動，凡舉說方言，推倒或擊倒，釋放，醫病，發預言，見異象，神醫佈道、、、 、、、等，但感謝神，最終因祂的憐憫和保守，使我離開了這樣的牧師，雖然他曾經教導基礎的讀經，也在他任內洗禮。
後來菲律賓聖經基督教會的張國強牧師曾強調他早已立志講台上不講神學的事，且教會的行政法規是綜合各宗派的，在張牧師的牧養下，我所學習和認識的是應用式和生活實用的聖經教導，並且親自體會，羨慕弟兄姐妹生命的見證和榜樣。
回到台灣後，雖短暫在屏東和平長老教會聚會，但這教會也是走靈恩路線，卻因神的帶領使我來到台北衛理堂，但對教會和台灣屬靈氣氛失望的我，又體會到自己已經快世俗化了，實在是恐懼痛哭的跪求神帶領，神餵養，神拯救我！
偶然在台北衛理堂的佈告欄上看見唐崇榮牧師的神學講座，讓我似乎見到了希望和亮光，雖然那時根本不認識他，只記得在菲律賓聽過他講道，並且自己非常喜愛的張國強牧師也十分推崇他，顯然是個大人物，憑著信心就去參加了那一年的神學講座，之後，又參加了星期三的查經講座，讓我認識何謂改革宗神學（歸正神學），並且一頭進入神學領域，並在唐牧師的聚會中信仰再度興旺，如火燃燒，直到蒙召。
從長老教會、靈恩派的教會、一個獨立不屬任何宗派又不講神學的教會，到衛理公會，最後到改革宗，我實在難已說這不是神的恩典和帶領，因在我最急難，簡直都快離棄信仰和真道時，偉大信實的神帶我進入改革宗神學裡受教，不但再次拯救了我，反而更加健壯，最後蒙召。這樣的經歷是很難反駁的，也很難不和神的帶領連接起來。
我有可能是在台灣基督長老教會底下，有可能是在靈恩運動底下，有可能是走一條拒絕神學和宗派主義的路，或者是約翰衛斯理的循道衛理神學，為何神帶領我到改革宗就停留下來？又挑旺我的信仰和生命，最後感動我，呼召我出來事奉祂呢！？
這些內在和外在的經歷和神奇妙的拯救計劃和帶領，正是我選擇改革宗神學院就讀的原因。
就在我開始尋求神的心意，是否祂呼召我當傳道人時，聽見有位弟兄說：「若你還未確定是否蒙召要當傳道人時，你可以禱告，尋求神的心意，先知道要去哪一個神學院就讀。」
聽了他這句話後，就開始禱告，每一次參加完唐崇榮牧師的神學講座後，就一直翻手冊背後那些神學院的資料，從華神到衛理神學院都考慮了幾次後，就選定了華神，並且也報名了延伸制的課程，但是只上了兩堂的我，就遇到了車禍，只上了四堂課！氣餒的我，再次禱告尋求神的旨意。
幾次憑著信心報名了歸正神學巡迴課程，從李健安牧師由改革宗的神學教授系統神學後，更加喜愛歸正神學，並且也認為要讀，要學，就一定要讀改革宗系統的神學院。
對歸正信仰有越來越清楚的認識後，又認識了就讀改革宗神學院的關福龍弟兄，他從馬來西亞跑到台灣就只是為了讀改革宗神學院！
又因著福龍認識了麥安迪牧師，有次，我問麥牧師：「你會說改革宗信仰是最好(the best)的嗎？」本以為麥牧師會謙卑的客套一下講講其它宗派的好處，哪知道，他一口就斬釘截鐵的說：「Yes！」非常神奇的讓我覺得，應該就是讀改革宗神學院了。（麥牧師是教務主任，他這樣有信心又絕對的回答，讓我更加堅定）
不過我還是持續的禱告。
有次福龍很熱心拿著一疊改革宗神學院的入學申請書給我，又不斷的遊說，鼓勵我報讀延伸課程，並且還不能旁聽，還要我拿學分，我心想，上次讀華神摔斷了腿，這次讀改革宗會怎麼樣呢？
本來以為出差頻繁的我，鐵定出席日數不夠拿不到學分，再來就是報告不會寫交不出來拿不到學分，但感謝主，出席日數因出差提早一天回台灣而足夠，報告也交了，我就更加確定，一定是要讀改革宗神學院了。
除此以外，我也確信是神的帶領。信主是長老教會的叔公講道時，聖靈重生了我，但不到一年內，教會的牧師已由貴格會的牧師所取代了，在他的手下，我經歷過所謂的靈恩運動，凡舉說方言，推倒或擊倒，釋放，醫病，發預言，見異象，神醫佈道、、、 、、、等，但感謝神，最終因祂的憐憫和保守，使我離開了這樣的牧師，雖然他曾經教導基礎的讀經，也在他任內洗禮。
後來菲律賓聖經基督教會的張國強牧師曾強調他早已立志講台上不講神學的事，且教會的行政法規是綜合各宗派的，在張牧師的牧養下，我所學習和認識的是應用式和生活實用的聖經教導，並且親自體會，羨慕弟兄姐妹生命的見證和榜樣。
回到台灣後，雖短暫在屏東和平長老教會聚會，但這教會也是走靈恩路線，卻因神的帶領使我來到台北衛理堂，但對教會和台灣屬靈氣氛失望的我，又體會到自己已經快世俗化了，實在是恐懼痛哭的跪求神帶領，神餵養，神拯救我！
偶然在台北衛理堂的佈告欄上看見唐崇榮牧師的神學講座，讓我似乎見到了希望和亮光，雖然那時根本不認識他，只記得在菲律賓聽過他講道，並且自己非常喜愛的張國強牧師也十分推崇他，顯然是個大人物，憑著信心就去參加了那一年的神學講座，之後，又參加了星期三的查經講座，讓我認識何謂改革宗神學（歸正神學），並且一頭進入神學領域，並在唐牧師的聚會中信仰再度興旺，如火燃燒，直到蒙召。
從長老教會、靈恩派的教會、一個獨立不屬任何宗派又不講神學的教會，到衛理公會，最後到改革宗，我實在難已說這不是神的恩典和帶領，因在我最急難，簡直都快離棄信仰和真道時，偉大信實的神帶我進入改革宗神學裡受教，不但再次拯救了我，反而更加健壯，最後蒙召。這樣的經歷是很難反駁的，也很難不和神的帶領連接起來。
我有可能是在台灣基督長老教會底下，有可能是在靈恩運動底下，有可能是走一條拒絕神學和宗派主義的路，或者是約翰衛斯理的循道衛理神學，為何神帶領我到改革宗就停留下來？又挑旺我的信仰和生命，最後感動我，呼召我出來事奉祂呢！？
這些內在和外在的經歷和神奇妙的拯救計劃和帶領，正是我選擇改革宗神學院就讀的原因。
存在感
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心情
時真覺得是個"不合時宜"的人,處在也住在不屬於自己的時間和環境裡,與似乎不屬於自己的人建立起關係.
應當是必須非常親密要好的,實際上是冷冰冰的,形同陌生人,有些真是要好的卻因時空的關係也像是陌生人. 看著這樣的人際圈,感覺自己根本不必存在,但為什麼又存在在這些人中間呢?
若我不是個基督徒,又不積極的追求上帝,真不知如何應付這個世界和這人群!?
應當是必須非常親密要好的,實際上是冷冰冰的,形同陌生人,有些真是要好的卻因時空的關係也像是陌生人. 看著這樣的人際圈,感覺自己根本不必存在,但為什麼又存在在這些人中間呢?
若我不是個基督徒,又不積極的追求上帝,真不知如何應付這個世界和這人群!?
歸正精神(改革宗精神)
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北台灣要塞地的傳教－艋舺教會
設教日期：1876/3/14
升格堂會：1906/1/13
艋舺地區的族群結構和民眾篤信佛道儒，源遠流長，相對的，接觸異教的初始也顯得格外的保守和抗拒。
1872年來自加拿大的馬偕牧師初次踏上這個極力排外的城市傳播福音，當他走在艋舺的街頭，迎面而來的是石頭、果皮和糞便，還有當街張貼的標語—「漢民族應當合力把外國鬼趕出台灣」。在這樣的環境下，馬偕被趕出城去。
艋舺當局旋即公告，試圖以監禁和死刑來阻止民眾將房屋租賃給教會，但馬偕經歷萬難，終於在萬安街仔（今龍山國中南側）賃屋創會，於1876年三月十四日掛牌傳教，不料房東被捕，馬偕只好應允退租，以免房東受其牽連。
接著教會遷租草店尾街（今貴陽街二段），阻力還是跟著來，艋舺三大姓「黃、吳、林」和大批民眾聚集在教會門外抗議叫囂，威脅要拆教會。
1877年四月八日，數百民眾終於動手拆除教會，馬偕趁亂搬進附近客棧，一星期後他拒絕了政府在郊區提供土地建屋的盛情，而堅持在原址重建。
馬偕牧師同時也是一位醫師，當時台灣尚未引進拔牙技術，他率先以獨門的拔牙技術替患牙病的民眾拔牙治病。他拔牙前後必唱聖詩、說教義作為心靈的撫慰，為他嬴得廣大的友誼。
1879年，馬偕在八甲庄（今貴陽街現址，當時泛指貴陽街二段、柳州街、廣州街一帶）購地自建教堂，建構他在台灣設立的第十二座教堂，艋舺人不再強行抵制。
竣工落成典禮，馬偕向艋舺人說：「你們若是拆毀這座教堂，將會有比本地的廟宇更高的教堂在原地重建起來。」為了安撫當地民眾情緒，他在哥德式尖塔下配置數座中式的玲瓏寶塔，以爭取民心。恰巧，艋舺人連中三秀才，從此許多和教會對抗的人也入會信教了。
1884 年中法戰爭起，暴民再度攻擊艋舺教會，將教會夷為平地，馬偕親自拜訪欽差大臣劉銘傳，經多次交涉，官方共理賠一萬洋銀，重建七座教堂。三個月後，一座高七十英尺石塔的教堂在原地重起，馬偕對艋舺人說：「現在是用石頭做的，如果你們再拆毀她，我就用鐵來建造一座新的。」
在拆了又建，建了又拆的過程中，馬偕替基督傳福音的赤忱和固執打動了在地人的心坎，從此艋舺教會在萬華生根了，變成萬華不可分割的一部份，也為艋舺的歷史留下一份見證。
如今經過了一百二十多個年頭，艋舺教會發展成一個多元化的教會，擔負起社區教育的使命，除了開辦幼稚園外，現又感於高齡化社會的到來，更創辦了「松年大學」，全校學生三百多人，無異替銀髮族打開充電、再教育的大門。另外教會還經常舉辦各種活動團契、社區媽媽教室等活動，逐步達成教會社區化的目標，這也是馬偕牧師歷盡艱辛的心血結晶吧！
文章及圖片來源：西園國小http://www.hups.tp.edu.tw/
*** *** *** ***
第一次感受到馬階博士(我更愛稱牧師,博士的頭銜怎麼跟牧師比?)的精神是去淡水玩的時候,那時
陪著ROSE的美女朋友LB到淡水玩,除了必要的吃吃喝喝就是逛淡江中學和真理大學,其中,最值得一看的是馬階牧師的墓園,到了那個學校後隨便問學生,他們都知道在哪裡,他們也不覺得陰森可怕,反而告訴我們,他們常在那邊玩,還有上課.
去到那個墓園時,當我細看細讀每一個牧師和家屬的名字和日期和他們放在上面的經文或座右銘時,就開始感動不已,明明是陪朋友出來玩的,搞得我淚流不止,感動不已.
到了真理大學也一樣讓我感動的說不出話來,簡直就是基督徒和傳道人的典範和故事活畫在我的眼前.
最近的一次接觸馬階牧師是為了改革宗神學院所需要的健康檢查,去了馬階醫院,當我又開始看每一個歷史紀錄時,依然深觸我心,感動的不可自己.
常聽唐牧師講道的人都可以稍微明白何謂"歸正精神",但事實上可以說"基督教精神"可能更好一點,因為這就是聖經所帶出來的精神.
馬階牧師在福音的傳播上,文化使命的建立上(學校和大學都是為了福音的緣故也為文化使命的緣故,醫療更是如此)都足以當改革宗神學影響底下的基督徒的典範和榜樣.
當我越受歸正神學的影響時,就越想到台灣基督長老教會正是歸正信仰的教會,其先鋒和歷代在台灣留血留命的神僕讓我感受到,我們並非要把台灣基督長老教會當成敵人,而是應該影響他,復興他,使他重得長子的名份,改革宗的歷史才好承接上去.
若想知道何謂基督徒的精神或歸正精神,看看馬階的故事就知道了.誰說改革宗不傳福音?誰說改革宗只能影響知識份子?而我若要很簡單表面膚淺的說說歸正精神,我會說"學習基督的受苦和犧牲,又將榮耀歸給上帝"
還有
自從我說要讀改革宗神學院後,很多人問"什麼是改革宗?"
最簡單的就是台灣基督長老教會,他們就是改革宗,雖然有人還停留他們還是自由派的時代.
在曠野
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信仰生活
今天起,我已得著批准離開埃及了.
感謝主使我們因祂的慈愛都蒙了福,老闆順服神的心意,讓祂的百姓可以出去在曠野敬拜祂,老闆沒有生氣,沒有拒絕也沒有報復,一個蒙福的人就是蒙神赦免過犯,又在祂的心意裡活著的人.對我而言,主也使我沒有遇見試探,沒有利誘,沒有威脅,讓我平平安安的去,不給我一點遲疑,免得因困難和私慾就偏離了主的呼召.
在曠野了!當然很多關心我,愛我的人替我煩惱很多,煩惱我這窮小子怎麼活,老闆也替我煩惱,依潔,媽媽和依潔的媽媽,還有公司的盟軍愛我的同事們,但我求神使他們的信心也被鍛鍊,並且體會和見到我所體會和見到的神的心意和手段.神的帶領奇妙!
當媽媽和依潔輪流告訴我她們的煩惱時,不禁動搖了我的決心,使我晃動了一下,一方面要安撫她們,讓她們知道神的美善和大能,祂是領我們出埃及經曠野,替我們爭戰使我們安居在應許之地的上帝,一方面替她們禱告,叫她們的信心能因我的喜悅和順服增長.
我實在是不敢說,要她們因看到我的見證,信心就越發增長,因我的見證也需要靠弟兄姐妹們和聖靈的保守.<<在曠野>>是<<民數記>>的另一個名字,紀錄以色列民在曠野的點點滴滴,包括前後兩次的數點全民數量,我們都知道,我們和以色列人沒什麼差別,在曠野中犯了種種的罪,是悖逆之家,上帝早看出我們是悖逆的,從祂召我們出來,祂就知道了.因此我的好見證,真的是靠神的大能,恩惠,慈愛和聖靈的保守才能作到,一切都是榮耀上帝!而我只不過是需要在禱告中被紀念和扶持的人.
感謝主讓我在今早想到一件事,更加添我的信心,又使我喜樂滿溢.
一切都要從依潔說到"以後吃不到瑪姬的三明治"開始,我就告訴她,不必擔心,以色列人在曠野時也跟摩西抱怨,沒水喝,沒東西吃,沒肉吃,還說以前在埃及怎樣怎樣吃得多好多好,結果上帝就使他們有鷓鴣吃,他們飽到吐出來,上帝就擊殺了他們,神的恩典豐富,使我們飽足到有人貪心就吃到吐.
如今,我們要開始吃天上的瑪那了! (依潔在這邊說,她喜歡吃鹹的不喜歡吃甜的).
我們吃的是瑪那就是基督,生命的糧,我們要喝的是靈磐石基督,生命的泉源永流不息,難道我還要羨慕MARRIOT的自助餐嗎? 三井的套餐嗎? 瑪姬的三明治嗎? 不!當我想到主基督就是我們的糧食我們的水,就感動的流淚,因祂顧念我們,將祂自己賜給我們,使我們的生命不再飢渴!
當想起這段經文時,除了不在憂慮以外,反到是積極又興奮了起來.
唐崇榮牧師寫了一首詩歌非常好聽,歌詞道出了現在我的心情:<<面向永遠的家園>>
面向永遠的家園
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上光輝照耀我心靈，
我與主手牽手，
一同越過曠野路，
我們正面向永遠的家園。
我與主同行，
主與我談心，
天上喜樂充滿我心靈，
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上的光輝照耀我心靈。
唯獨榮耀歸給上帝
阿們
感謝主使我們因祂的慈愛都蒙了福,老闆順服神的心意,讓祂的百姓可以出去在曠野敬拜祂,老闆沒有生氣,沒有拒絕也沒有報復,一個蒙福的人就是蒙神赦免過犯,又在祂的心意裡活著的人.對我而言,主也使我沒有遇見試探,沒有利誘,沒有威脅,讓我平平安安的去,不給我一點遲疑,免得因困難和私慾就偏離了主的呼召.
在曠野了!當然很多關心我,愛我的人替我煩惱很多,煩惱我這窮小子怎麼活,老闆也替我煩惱,依潔,媽媽和依潔的媽媽,還有公司的盟軍愛我的同事們,但我求神使他們的信心也被鍛鍊,並且體會和見到我所體會和見到的神的心意和手段.神的帶領奇妙!
當媽媽和依潔輪流告訴我她們的煩惱時,不禁動搖了我的決心,使我晃動了一下,一方面要安撫她們,讓她們知道神的美善和大能,祂是領我們出埃及經曠野,替我們爭戰使我們安居在應許之地的上帝,一方面替她們禱告,叫她們的信心能因我的喜悅和順服增長.
我實在是不敢說,要她們因看到我的見證,信心就越發增長,因我的見證也需要靠弟兄姐妹們和聖靈的保守.<<在曠野>>是<<民數記>>的另一個名字,紀錄以色列民在曠野的點點滴滴,包括前後兩次的數點全民數量,我們都知道,我們和以色列人沒什麼差別,在曠野中犯了種種的罪,是悖逆之家,上帝早看出我們是悖逆的,從祂召我們出來,祂就知道了.因此我的好見證,真的是靠神的大能,恩惠,慈愛和聖靈的保守才能作到,一切都是榮耀上帝!而我只不過是需要在禱告中被紀念和扶持的人.
感謝主讓我在今早想到一件事,更加添我的信心,又使我喜樂滿溢.
一切都要從依潔說到"以後吃不到瑪姬的三明治"開始,我就告訴她,不必擔心,以色列人在曠野時也跟摩西抱怨,沒水喝,沒東西吃,沒肉吃,還說以前在埃及怎樣怎樣吃得多好多好,結果上帝就使他們有鷓鴣吃,他們飽到吐出來,上帝就擊殺了他們,神的恩典豐富,使我們飽足到有人貪心就吃到吐.
如今,我們要開始吃天上的瑪那了! (依潔在這邊說,她喜歡吃鹹的不喜歡吃甜的).
我們吃的是瑪那就是基督,生命的糧,我們要喝的是靈磐石基督,生命的泉源永流不息,難道我還要羨慕MARRIOT的自助餐嗎? 三井的套餐嗎? 瑪姬的三明治嗎? 不!當我想到主基督就是我們的糧食我們的水,就感動的流淚,因祂顧念我們,將祂自己賜給我們,使我們的生命不再飢渴!
當想起這段經文時,除了不在憂慮以外,反到是積極又興奮了起來.
唐崇榮牧師寫了一首詩歌非常好聽,歌詞道出了現在我的心情:<<面向永遠的家園>>
面向永遠的家園
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上光輝照耀我心靈，
我與主手牽手，
一同越過曠野路，
我們正面向永遠的家園。
我與主同行，
主與我談心，
天上喜樂充滿我心靈，
我今跟隨我主，
靠祂力量跑天路，
天上的光輝照耀我心靈。
唯獨榮耀歸給上帝
阿們
榮耀時刻
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信仰生活
昨天如往常一樣,以期待的心情參加"唐崇榮牧師國際巡迴查經講座"週三在台北懷恩堂的<<約翰福音>>詳解.不過,昨晚的聚會一開始有點不一樣的節目:查經講座十週年紀念.
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
***
范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
我們有三層的大蛋糕,有每人一袋的小蛋糕,有三個人分享見證,一個是從靈恩派成為改革宗的神學生(即將要畢業成為傳道人了),有在教會音樂工作中一度失落,喪氣的專業伴奏,還有認識唐牧師幾十年的人,最後一個人講出了我常有的心聲:"我常禱告,問什麼為什麼不讓早一點參與唐牧師的查經講座,為什麼遲了這麼多年?但又回想,我應該怎樣感恩,上帝帶領我來到這個聚會."
身為這個查經聚會的一份子,雖然不是2000年1月19日開始的那一批,而是半途進來的,卻因有這個十週年感恩聚會而感到光榮,因我見證了神信實的帶領,領受了祂的恩典,看見了,學習了不必敬拜讚美,不必很多特會和活動,不必請歌星,更不必譁眾取寵的講台... ...等世俗增長學,單靠傳講神啟示的聖經真理的信息,人數也是年年加給我們.
遙想當初回到台灣,找不到查經班,沒有講台的餵養的我,幾乎飢渴死在這個世界,時常流淚呼求神憐憫可憐我,救我,不然我的信仰已如將殘的燈火,燈枯油盡了.上帝使用台北衛理堂佈告欄的一張"唐崇榮神學講座"的海報吸引我,帶我進入神學,佈道和牧養兼備的唐牧師聚會中,又領我到週三的查經聚會,這三到四年的信息將我餵飽,使我長大成人,甚至現在願意進入神學院受將裝備.神的信實偉大!祂的慈愛就這樣臨到我這蒙恩人.
因此,昨晚的感恩聚會讓我真是感到光榮,因為其中的意義是大的,影響深遠的.
我們常自己定義"榮耀"和"光榮",例如成為百萬富翁,台灣之光,班上考第一名,或嫁入豪門,甚至是和某某帥哥美女交往,但我的光榮時刻可以不是一般人會羨慕的:
1.從三福 Evangelical Explosion 結業時
2.在CBCP參與MOST 證聲男子詩班時
3.當唐崇榮牧師以神的僕人身份呼召,而我流淚走到台前時
4.當神呼召我出來事奉祂時
5.當我在眾人面前表明我的信仰,見證榮耀那救我脫離死亡和罪惡的救主耶穌基督時
這個十週年的查經聚會,吸引千萬人來到上帝面前,回歸真理,歸回聖經,回到使徒的信仰,堅守使徒的教訓,也召了許多人回應神的呼召成為主僕,願意一生一世以犧牲受苦為榮耀的僕人使女們,在這聚會裡,我真感到榮耀!
唐牧師時常給我們好榜樣,雖然昨天有大合照,有唱歌讚美神的信實和恩典,有見證的分享,還有這十週年來唐牧師解經片斷,但他依然不會忘記要講解聖經,還是花了大概一個小時的時間解經講道.
不浪費會眾渴慕真道的時間,不浪費神的恩典也不浪費神給人聽見真理的機會.
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范恩惠姐說她發現唐牧師在十年內有一些改變,我覺得唐牧師講道的方式和他講的信息內容沒有變,講道的聲音力道沒有變,講道的熱忱,愛主愛人的心沒有變.
到是頭髮變少了,眉毛不見了,挺拔的背和身軀縮了一點,在嚴肅,嚴厲的信息中,更充滿為父的慈愛.
我想,每一個喜愛他,為唐牧師感謝神的人,或是蒙召的信徒,都希望自己能像唐牧師,當個偉大的傳道人,一個主僕的典範,我也禱告求神使我像唐牧師,有拼到死的精神,一生忠心事奉主,成為我下一代,下下一代的榜樣.
求神幫助我!
願榮耀頌讚都歸給上帝
阿們
阿米念派 : 人本主義
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阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上，說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人，你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！在神學主張上，是沒有中立可言的，或者你是以上帝為中心，以聖經為標準，或者就是以人為中心，以人的理性為標準。二者之間，並沒有中立地帶。
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
本文轉載自:
http://www.allenchow.com/blog/article.asp?id=146
每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有余。
路斯得尼（Rousas John Rushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說︰“阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關系，特別是作為我們的救主而與我們的關系。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置于幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀
。”（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的淫亂之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛︰“你就是那人！”你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是 “基督教不是教義，乃是生活”，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們︰“要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯”（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關于教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會分裂，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言︰“最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。”
加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，“阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立于國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的‘自由意志’，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。‘自由意志’所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。”（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救︰人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，扎根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。
阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是︰得救在于人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是︰得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（Rienk Bouke Kuiper，1886－1966年）在其遺作中說︰“羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥于基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些里面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。”（《聖經如此說》，64頁）“我們的世代是一個以人為神的世代。”（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，“雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置于將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。”（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言︰“因為‘凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的。’從傳給你們的福音就是這道。”（彼前1:24－25）本文主要參考根據Mark R.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（What is wrong with free will？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。
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